El Rebe Najmán de Breslov contó una historia relativa a un hombre que siempre estaba buscando el bien. De hecho, así era como se ganaba la vida. Era pobre y solía cavar arcilla y venderla. Sin duda, estaba siempre esperando encontrar algo bueno, alguna moneda caída, o algo por el estilo.
Un día, cavando, encontró en medio de la arcilla un diamante. El cavador no sabía en verdad cuanto podía llegar a valer, así que fue a ver a un joyero. El joyero le indicó que el diamante era tan valioso que nadie en ese país tenía el dinero suficiente como para poder comprárselo. Solamente en Londres podría venderlo. Debería entonces viajar a Inglaterra.
El cavador, decidido, se dirigió hacia el puerto de la ciudad. Allí encontró un barco que pronto zarparía para Londres. No tenía dinero para el pasaje, pero fue a ver al capitán y le mostró el diamante. El capitán le echó una ojeada al diamante y rápidamente hizo subir a bordo al cavador. "¡Tú eres una apuesta segura!" dijo el capitán, llevándolo a una cabina especial de primera clase, amueblada con todo tipo de lujos. La cabina del cavador tenía una ventana que daba al mar, y a lo largo de la travesía, en el vaivén de las olas, el hombre se sentaba allí, disfrutando y alegrándose con el diamante, en especial durante las comidas.
Un día, se sentó a comer, con el diamante puesto delante de él, sobre la mesa, de manera de poder disfrutar de su visión. Mientras estaba dormido, el ayudante de cabina vino a hacer la limpieza. Tomó el mantel y lo sacudió por la ventana, y allí fueron las migajas junto con el diamante, ¡Directo al mar! Al despertar el cavador, de inmediato se dio cuenta de lo sucedido, y no le llevó mucho tiempo reconocer que se encontraba en un gran problema. Toda su fortuna se había ido por la ventana. No sabía lo que hacer. El capitán era un pirata que no vacilaría en asesinarlo por el precio del pasaje.
Imaginen los llantos y plegarias que el cavador derramó delante de Di-s, desde lo más profundo de su corazón, durante esos momentos de completa honestidad. Imagine sus apasionados ruegos por piedad y misericordia Entonces el cavador hizo la cosa más importante de toda su vida. En ese momento de juicio supremo, con nada en sus manos, y sin esperanza alguna, decidió que aún se mantendría alegre. Pretendería que estaba feliz, como si nada hubiese ocurrido.
Ese día, tal como era su costumbre durante el viaje, el capitán vino a conversar con el cavador. Qué triviales le deben haber parecido al cavador esas historias de aventuras y puertos exóticos, mientras él estaba allí, sentado, completando la definitiva verdad. Pero pese a eso, representó tan bien el papel de estar contento, que el Capitán no se dio cuenta de nada.
El capitán le dijo: "Yo sé que tú eres inteligente y honesto. Ahora escúchame bien, tengo intención de comprar una gran cantidad de mercadería para vender en Londres, de lo cual pudo sacar una gran ganancia. Pero temo que me acusen de usufructuar de la Corona. Sugiero que la compra la hagamos a tu nombre, por lo cual te recompensaré bien." El cavador vio que era una buena idea y aceptó.
Al llegar a Londres, el capitán falleció. Todo fue dejado en manos del cavador y la ganancia fue de hecho mucho mayor que el valor del diamante. El rebe Najmán concluye esta historia indicando que el diamante no pertenecía al cavador, y la prueba de ello fue que lo perdió. En cambio la ganancia sí pertenecía al cavador, y la prueba es que se quedó con él. "Y esto lo obtuvo porque se contuvo y permaneció alegre (Rabí Nachman´s stories #19).
Es posible que el final de la historia le parezca algo forzada, pero la verdad es que nada en el mundo puede impedirle a D's ejercer Su voluntad. La salvación puede provenir de cualquier lugar, y la ayuda aparece a menudo desde los lugares más inesperados.
Pero: ¿Cómo hizo el cavador para permanecer alegre en los momentos más oscuros?
La vida es como un viaje por el mar: uno sube y baja, constantemente. Lo principal es mantenerse alegre, y continuar avanzando, aún cuando se encuentre abajo y las cosas estén en contra suyo.
Di-s está en todos lados. Más allá del mundo. En cada situación. Aún estando en la peor de las situaciones, uno debe fortalecerse y tener fe en que inclusive allí, uno todavía tiene esperanzas, pues Di-s se encuentra presente también allí.
En nuestra vida cotidiana, a veces nos ocurren situaciones que aparentan ser negativas, pero debemos saber que en realidad esto no es así.
D's es tan grande y exaltado que se encuentra más allá de nuestra habilidad para comprenderlo. Es obvio que con nuestra limitada inteligencia humana nos es imposible comprender Sus caminos. Pero debemos saber que D's es absolutamente bueno, y Su intención es sólo para el bien. El mundo mismo es una prueba de su bondad, siendo que Él, todopoderoso, no necesitaba de la creación.
Vemos en el ejemplo del cavador, cómo mediante la fe total en Di-s, bajo cualquier circunstancia, siempre se puede estar feliz, ya que su misma confianza es la que lo salvó de toda situación.
La fe es el único fundamento seguro para un real crecimiento espiritual. La vida es una sucesión de subidas y bajadas. A veces nos enfrentamos con enormes obstáculos frente a aquello que deseamos conseguir. La única manera de conquistarlos es mediante la fe en D's.
Y el primer principio de fe es conocer y comprender que todo el universo se encuentra bajo el control de D's.
Claves para triunfar en el Juicio
La Torá nos revela que las palabras con las cuales nos expresamos establecen la manera en que vivimos. Por esto, Di-s nos aconsejó en ella como conducirnos para mejorar nuestra manera de hablar. De esta manera formamos nuestra conducta, logrando así evitar el odio, la envidia, el enojo, etc y adquiriendo humildad, ahavat Israel (amor entre el pueblo de Israel), pensamientos positivos sobre nuestro prójimo y demás cualidades. "
Mi Hahish hajafetz jaim hoev iamim lirot tov? netzor leshoneja mera" (Tehilim 13, 14) ¿Quién es el hombre que busca la vida el que ama los días y mira para bien? Aquel que aleja su lengua del mal"
¿Por qué aparece la frase "Lirot Tov" (mirar para bien) en este pasuk que habla sobre el cuidado de las palabras? La respuesta es que alejando nuestra boca del mal, podemos reconocer el bien en todas las cosas inclusive lo que aparenta ser negativo. Asimismo nos insta a tratar de ver el bien en nuestros semejantes, poderlos juzgarlos para bien y por ende, lograr amor y armonía. De la misma manera, Di-s se va a comportar con nosotros.
El cuidado de nuestra lengua es la base para todos los preceptos entre el hombre y su compañero. Di-s quiere que haya amor y unión entre cada persona y sus semejantes, como prioridad incluso antes de honrarlo a Él.
La boca es el recipiente principal por medio del cual cumplimos con el objetivo por el cual fuimos creados en este mundo: "Enmendar nuestras conductas y hacernos meritorios de poder percibir la grandeza de Di-s".
Todo el que cuida su boca es como si la transformara en uno de los kelim -recipientes- del Bet Hamikdash. Así como los recipientes del Bet Hamikdash permitían que las ofrendas llegaran al cielo, la boca posibilita que nuestras tefilot lleguen a Di-s. Por medio de nuestras palabras, traemos santidad al mundo: diciendo las brajot antes de comer le damos un valor a los alimentos, con el recitado de las brajot que se dicen bajo la jupá creamos una relación santa entre marido y mujer; asimismo, con la palabra podemos crear una mala imagen de nuestro prójimo, enemistar a nuestros semejantes, crear rivalidades. Con nuestra boca podemos causar un gran daño.
Así como un padre no puede establecer una relación cercana y afectuosa con una persona que desprecia a sus hijos, se aleja Di-s de aquellos que rebajan a los suyos. Di-s solo pide que sus hijos se quieran entre sí, como es la voluntad de todo padre, y no busca escuchar palabras negativas sobre ellos.
Di-s no posa su presencia en un lugar donde hay odio entre sus hijos. El cuidado de nuestras palabras refuerza y profundiza nuestra relación con Di-s, Él que ama a los que aman a su pueblo.
El esfuerzo que emprendamos para corregir nuestra manera de hablar sobre nuestro prójimo, nos convertirá en recipiente para una vida de salud, bienestar y paz.
Como bien sabemos, estamos cercanos al día de Iom Kipur, día en que Di-s borra nuestras trasgresiones. Pero para esto, Él espera de nosotros la decisión firme de enmendar nuestra forma de actuar, en especial la manera de relacionarnos con nuestros semejantes. Comprendiendo que la palabra es tan importante, siendo el puntapié para las demás cualidades, la fuente para traer paz al mundo y el medio más directo para permitir que la presencia Divina pose entre nosotros, tratemos de mejorar en este punto y así Di-s nos mandará dicha, felicidad y armonía.
Mi Hahish hajafetz jaim hoev iamim lirot tov? netzor leshoneja mera" (Tehilim 13, 14) ¿Quién es el hombre que busca la vida el que ama los días y mira para bien? Aquel que aleja su lengua del mal"
¿Por qué aparece la frase "Lirot Tov" (mirar para bien) en este pasuk que habla sobre el cuidado de las palabras? La respuesta es que alejando nuestra boca del mal, podemos reconocer el bien en todas las cosas inclusive lo que aparenta ser negativo. Asimismo nos insta a tratar de ver el bien en nuestros semejantes, poderlos juzgarlos para bien y por ende, lograr amor y armonía. De la misma manera, Di-s se va a comportar con nosotros.
El cuidado de nuestra lengua es la base para todos los preceptos entre el hombre y su compañero. Di-s quiere que haya amor y unión entre cada persona y sus semejantes, como prioridad incluso antes de honrarlo a Él.
La boca es el recipiente principal por medio del cual cumplimos con el objetivo por el cual fuimos creados en este mundo: "Enmendar nuestras conductas y hacernos meritorios de poder percibir la grandeza de Di-s".
Todo el que cuida su boca es como si la transformara en uno de los kelim -recipientes- del Bet Hamikdash. Así como los recipientes del Bet Hamikdash permitían que las ofrendas llegaran al cielo, la boca posibilita que nuestras tefilot lleguen a Di-s. Por medio de nuestras palabras, traemos santidad al mundo: diciendo las brajot antes de comer le damos un valor a los alimentos, con el recitado de las brajot que se dicen bajo la jupá creamos una relación santa entre marido y mujer; asimismo, con la palabra podemos crear una mala imagen de nuestro prójimo, enemistar a nuestros semejantes, crear rivalidades. Con nuestra boca podemos causar un gran daño.
Así como un padre no puede establecer una relación cercana y afectuosa con una persona que desprecia a sus hijos, se aleja Di-s de aquellos que rebajan a los suyos. Di-s solo pide que sus hijos se quieran entre sí, como es la voluntad de todo padre, y no busca escuchar palabras negativas sobre ellos.
Di-s no posa su presencia en un lugar donde hay odio entre sus hijos. El cuidado de nuestras palabras refuerza y profundiza nuestra relación con Di-s, Él que ama a los que aman a su pueblo.
El esfuerzo que emprendamos para corregir nuestra manera de hablar sobre nuestro prójimo, nos convertirá en recipiente para una vida de salud, bienestar y paz.
Como bien sabemos, estamos cercanos al día de Iom Kipur, día en que Di-s borra nuestras trasgresiones. Pero para esto, Él espera de nosotros la decisión firme de enmendar nuestra forma de actuar, en especial la manera de relacionarnos con nuestros semejantes. Comprendiendo que la palabra es tan importante, siendo el puntapié para las demás cualidades, la fuente para traer paz al mundo y el medio más directo para permitir que la presencia Divina pose entre nosotros, tratemos de mejorar en este punto y así Di-s nos mandará dicha, felicidad y armonía.
¿Cristianos Buenos o malos?
Hace unos días, un lector me mando un mensaje exhortándome por que un pastor cristianos se lo pido, lo cual me dio Risa, por que me comentaba cosas sin sentido y con mucha gracia, ya hemos hablado de los errores y cosas falsas dentro del cristianismo, tal parece que este pastor paso por esta web y no le gusto lo que publique, pero yo no estoy aquí para escribir lo que a el le guste, no voy a publicar mentiras y cosas sin fundamento.
Este pastor dice:
Que la Torah es vana palabrería (esto es blasfemia)
Que los Judíos pretenden convertir a los gentiles al Judaísmo (esto no es verdad el pueblo judío no hace seguidores)
Que los judíos contendemos solo por exponer temas que a ellos les molestan
Que debemos ser exhortados ¿por alguien que dice que la Tora es vana palabrería?
Estas y muchas otras cosas me dijo en un mensaje, cuando lo ley realmente pensé que estaba leyendo un libro de chistes, me da risa que habla cosas que ni siquiera el entiende, le pedí que no me volviera a escribir pues la verdad a mi me quita el tiempo con cosas absurdas que aun que se le muestre la verdad seguirá aferrado a la idolatría, si lo comprende y tiene algo de educación no me volverá a escribir, y si lo hace aquí expondré su mensaje para que vean realmente quien es el que contiende y se den cuenta que no tiene educación.
Quiero pedirle a las personas que visitan este blog que sean prudentes, si entran a este sitio sea para alimentarse sanamente y no para invitar a los pastores o sacerdotes de la iglesia cristiana pues ellos siempre buscaran discutir, y eso no es lo peor, lo peor es que cuando se les dice la verdad se molestan y muchos hasta llegan a los golpes, "Esos son los cristianos" espero entiendan y comprendan que aquí no se trata de discutir con ellos sino de publicar la verdad, les dejo el articulo de hoy y espero sus comentarios.
Primero que nada, habría que preguntarse qué significa ser cristiano. Para responder a esta pregunta, debemos tomar dos puntos de vista diferentes. El primer punto de vista es el del cristianismo que la gente común toma por verdadero. Usualmente el cristianismo popular es sinónimo de caridad, misericordia, tolerancia, amor, y unión, entre otras cosas positivas. Usualmente se habla de la bondad infinita de Dios y de la perfecta moral que proporcionan el cristianismo y la Biblia Cristiana.
Sin embargo, cabe analizar ahora al cristianismo pero desde nuestro segundo punto de vista: el cristianismo ideológico, aquel que se basa estrictamente en la Biblia Cristiana, en las palabras y obras de Jesús y aquel que ha sido asquerosamente manipulado durante siglos por grupos pequeños de inmorales administradores del poder, en este caso, religioso. Recordemos para esto que durante muchos siglos, el poder político y el poder religioso eran uno solo. Recordemos también el papel del Vaticano y todos los papas de la historia en acontecimientos estrictamente políticos y bélicos.
Pero volvamos al cristianismo ideológico del cual estábamos hablando. Aquel cristianismo ideológico considera otros aspectos menos bondadosos: intolerancia, segregación, subestimación de la vida terrenal y sobreestimación de una supuesta vida espiritual eterna, venganza, odio, desunión, esclavitud intelectual, etc. Es importante notar que todas estas características no se presentan así tan explícitamente, sino que van unidas a una falsa moral que, en última instancia, generan esta indeseable situación. Obviamente han existido cristianos buenos y cristianos malos a lo largo de la historia. No se pueden generalizar las cosas. Lo que quiero decir con este breve análisis es que el cristianismo no es bondad y amor como siempre lo pintan, sino que actitudes totalmente indeseables también están justificadas de muchas maneras por el mismo cristianismo.
Estos son algunos acontecimientos históricos totalmente nefastos en los que el cristianismo ha tenido mucho que ver: Las Cruzadas Cristianas, la Inquisición, todas las Guerras Mundiales, las violaciones diversas a los Derechos Humanos, el apoyo a las ideas racistas, y el apoyo a la ideología Nazi.
En la Biblia, Jesús dice algo muy importante en lo que concierne a su misión, y que poca gente conoce o hacen caso omiso de lo que ello implica:
“No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre serán los de su casa. El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí. El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la hallará.”
Palabras atribuidas a Jesús.
Mateo 10, 34-39.
Sin embargo, dudo mucho que en ninguna ceremonia cristiana se mencione este versículo. Es más, no creo que se mencionen la mayoría de pasajes funestos que se pueden encontrar en la Biblia.
Y para finalizar, me gustaría mencionar a algunos personajes que, según las diferentes ideologías cristianas oficiales, caerían dentro de lo que podría llamarse un “buen cristiano” (a pesar de que los mismos ideólogos cristianos sostengan que el cristianismo es puro amor y pura bondad:
Adolf Hitler, porque pretendía defender a su gente y purificar su raza de otras razas impuras (lo mismo que sucede con muchos personajes en muchos pasajes bíblicos).
Josef Mengele, médico nazi conocido por sus experimentos en humanos que costaron millones de vidas de manera cruel. Apoyando a su líder Hitler y pretendiendo sentar las bases de estudios antropológicos segregadores, recuerda en mucho a muchos personajes bíblicos considerados como héroes, patriarcas y profetas.
Si el cristiano tiene que luchar a como dé lugar para defender a Dios, para evitar los pecados de la gente, para imponer ideas retrógradas y primitivas a sociedades enteras, para jurar lealtad a la gente con sus mismas creencias pero tratar mal a los que no creen como ellos, para desperdiciar y pisotear su propia curiosidad y pensamiento crítico y querer que todos los demás hagan lo mismo, entre otras tantas cosas, entonces se puede decir que ser un buen cristiano es ser una persona indeseable por cualquiera. Si un buen cristiano implica el cumplimiento de todo esto, entonces prefiero un millón de veces a los malos cristianos.
¿Mesianicos?
Los mesiánicos son los cristianos que pretenden ser Judíos, son personas que usan un disfraz de Judío y ya dicen que son Judíos, son creyentes en Jesús, yeshua, yehoshua, jesu como se le quiera llamar, un Judío nunca aceptara a Jesús como mesías, ya que el mesías no es un semidiós, el mesías tiene padre y madre y Jesús solo tuvo madre ya que su nacimiento fue virginal, hay muchas mentiras cristianas en la biblia, como la parte donde se habla de su muerte y resurrección, se dice que judas se colgó, en otro lado dice que se callo y se mato, y mas adelante dice que Jesús se aparece a los doce ¿Que no se había muerto judas? ¿Tendrían que ser once, no?
Bueno sigamos hablando de movimiento que se denomina Mesiánico como dijimos antes los mesiánicos son Cristianos que se hacen pasar por judíos, adoptando vestimentas y modismos de lenguaje propios de judíos.
Pero, sus ideas, creencias, religión y forma de vida son absolutamente cristianos, aunque les pongan otros nombres.
El dios y salvador de ellos, yeshua, no es otro que Jesús.
Su brit jadasha, no es otro que el nuevo testamento.
Su jasatan, no es otro que Satanás.
Viven
como cristianos, anhelan como cristianos, sienten como cristianos,
piensan como cristianos, pero se disfrazan un poquito como lo que ellos
creen que son los judíos.
Déjeme hablarle un poco acerca de estas personas ya que me han llegado muchos e-mail pidiendo consejo y ayuda por la mal experiencia con esta gente. Uno de los muchos comentarios que me han llegado es la de la violación de un niño que asistía a una iglesia mesiánica, sus padres encontraron mi blog en la web y me cuentan lo sucedido con esta gente nefasta.
Este es el comentario: "Hola disculpe que no le pueda dar mi nombre, prefiero que sea anónimo, hace un tiempo atrás asistíamos mi esposo, mi hijo y yo a una sinagoga mesiánica donde uno de los altos lideres abuso sexualmente de mi hijo, se nos ofreció una suma grande de dinero y es por eso que prefiero que mi nombre no sea revelado, ¿usted podría orientarme? ya que estamos muy necesitados de consuelo espero su respuesta gracias."
Ahora veamos ¿Estos son los famosos mesiánicos? ¿Esto es lo que ellos llaman el movimiento del mesías Jesús? me imagino que el líder pederasta sigue libre, pero los padres de este menor tienen la culpa pues no debieron aceptar el dinero de esas personas, estimados lectores yo hace mucho tiempo tuve contacto con ese tipo de personas y "B H" que salí de ese error, y ahora estoy estudiando muy de la mano de Rabinos Ortodoxos reconocidos en Israel por el Rabinato Judío, y ellos al saber esto, también al igual que yo lo reprobaron, yo siempre pido autorización para decir o hacer algo en este sitio ya que prefiero mantenerme lejos de esa gente ya que tuve malas experiencias con ese tipo de gente, no generalizo por que debe haber mesiánicos que andan buscando la conversión al Judaísmo Ortodoxo, no se en que iglesia mesiánica paso esto pero a todo ustedes les digo "Cuidado" por que esta gente no es ni Judía ni nada que tenga que ver con el Judío ellos no son madamas que cristianos disfrazados,
Dudas, Sugerencias, Criticas, ya saben a donde escribirme, se que llegaran criticas de cristianos mesiánicos y eso es lo de menos, lo que realmente me interesa es la gente que quiere vivir libre de esa gente y de la idolatría.
El Eterno les bendiga Shalom.
Mentiras Religiosas
La geneologia de Jesús aparece dos veces en la biblia, una vez en el libro de mateo y una en el libro de Lucas, si nos damos cuenta hay dos geneologia totalmente distintas y de acuerdo a la escritura el Mashiaj tiene que venir de la línea de Shlomo (salomón) Samuel 7-12,13, usted podrá decir que la que esta en Lucas pertenece al linaje de María, pero claramente en mateo y Lucas dice que es la geneologia de José, ahora si dices que la geneologia de Lucas no sirve y la desechas también tendrías que hacerlo con la de mateo, por que las escrituras el linaje trivial se transmite atreves del padre y no de la madre y siendo que Jesús nació de virgen sin padre carnal, esa obvio que no puede ser Mashiaj.
Perdón sin sacrificios, la idea que el mundo necesitaba de un salvador para rescatarlos del pecado y que se ofrezca como sacrificio, no es correcto en las escrituras y aun el de d-os dando sangre para perdonar los pecados tampoco es correcto ya que los sacrificios nunca fueron la única forma de recibir perdón de d-os, y si menciono esto es por que el cristianismo tiene como base esta idea.
Le invito leer estos versos que enseñan que d-os no requiere de sacrificios de animales para perdonar pecados; Salmos 51-16-17, Salmos 34:18, Salmos 40:6, Oseas 14.2, Proverbios 28:13, Oseas 6:6, 1Reyes 8:38-39, Job 33:26, Jeremías 7:22-23, Números 16:47, Levítico 5:11-13.
La Trinidad es el concepto en el que el cristianismo sigue con movimientos paganos del pasado, así como la trinidad hindú, la trinidad egipcia, la babilónica, solo pro mencionar algunos ejemplos, he aquí que no hay ningún cambio en cuanto a padre, hijo, espíritu santo.
El nacimiento virginal, si bien sabemos en tiempos antiguos era muy común que los dioses nacieran de vírgenes, el problema es que esto nunca fue común en la historia judía, aun el verso que ocupan los cristianos para justificar esta creencia, se ha traducido mal por la iglesia para cumplir con la agenda pagana Isaías 7:14 usa la palabra virgen cuando la traduccion original dice mujer joven.
Salvación atraves del Mashiaj, esto no es bíblico, los cristianos creen que los judíos que no aceptaron a Jesús, se van a quemar por siempre en el infierno, la respuesta es esta, Hay 613 mandamientos en la Torah y ninguno enseña que si no crees en el Mashiaj no serán salvo, de hecho las escrituras enseñan que creer no es ni siquiera una opción, por que cuando el venga todos nos vamos a convencer, desde el mas pequeño hasta el mas grande, por el cambio que tomara el mundo, el cambio que no paso en el tiempo de Jesús, es por eso que se adopto la creencia de la segunda venida.
Abraham escogió a d-os y a cambio, d-os escogió al pueblo de Israel para mantener y mostrar su ley a toda la humanidad, los judíos tropezaron y fueron exiliados por que no mantuvieron la ley, y ahora los seguidores de Cristo enseñan que todo el que le siga es recompensado con las llaves del reino de d-os, enseñan que mantener la ley ya no es necesario, es claro si el judío ha tropezado el cristianismo ha caído, pues el judaísmo es la raíz del cristianismo, y el cristianismo tiene que estructurarse con el judaísmo, no aleves, vive en la verdad, vive Torah
Shalom lajem
La Religion ¿Une o divide?
Necesidad de la Religión
El tema que aquí nos ocupa es la religión, su definición; la problemática que plantea en la sociedad el concepto de religión. Si une o divide a los hombres, si hay realmente una necesidad de que la sociedad humana tenga una religión, profese un credo.
Cuando, por ejemplo, escuchando las noticias, nos enteramos de que han habido en Israel, tres atentados consecutivos; todos pensamos después de lo que ocurrió, si la religión une o divide a los hombres. En muchas ocasiones, sabemos, el hombre inspirado en la religión roba, saquea y mata. Produciendo así, por supuesto, una gran brecha entre los hombres que tratan de convivir en el mundo.
Pero el análisis debe hacerse más profundamente: si la religión es necesaria e indispensable, o si está demás y es contraproducente. No me refiero solamente a la religión judía sino al concepto de religión en general.
Definición
La palabra 'religión' es de origen latino. Y quiere decir que agrupa, reúne, trasmite el concepto de un credo o un rito o un culto que realiza el hombre a un poder supremo o a D"s. Toda actitud, rito, veneración es considerado religión.
Esta característica del hombre es natural, existe desde los tiempos más remotos. Es como que el hombre en su interior tenía la necesidad de conectarse con algún ser supremo, con algún poder. Con algún poder omnipotente que lo sobrepasa.
Los analistas históricos han descubierto que hay varios tipos de religiones.
Si tenemos que dividirlos en grupos, vamos a dividirlos así: se encuentran las religiones primitivas y las religiones superiores. Dentro de las superiores tenemos que subdividir entre los politeístas, los panteístas, los deidistas y los monoteístas. Y con esto vamos ubicando todas las religiones que existieron y que existen en la Tierra.
Religiones primitivas
Las religiones primitivas surgieron a partir de la necesidad del hombre de explicar ciertos fenómenos de la naturaleza, a los que sus conocimientos no le encontraban razón.
Por ejemplo, en la remota antigüedad cuando la gente veía llover, o escuchaba tronar o sucedía un terremoto, no tenía ninguna explicación lógica para darse sobre dichos acontecimientos. No había razonamiento alguno para explicar lo que estaba ocurriendo. Ahí surgió entonces la idea del hombre en creer que hay un ser o un poder supremo. Empezaron así a surgir todo tipo de ritos, que se consideraban útiles como para calmar la furia de aquellos poderes supremos. Y evitar que ataquen o perjudiquen al hombre.
Es así que empezaron a surgir ciertos ritos, sacrificios y ofrendas; incluso ofrendas de seres humanos. Con las religiones primitivas estamos en los primeros pasos del hombre en su creencia en un poder supremo. Al que debía rendir un culto y un servicio.
Se creía en un árbol o en la materia, en cualquier elemento orgánico; o bien se creía en el sol, la luna, las estrellas. No se creía en un D"s sino en una especie de poder supremo. No existía todavía la concepción de un D"s. Las religiones primitivas casi no existen hoy día, aunque sí podemos hallarlas en algunas regiones del Africa.
El politeísmo
Después de muchos años, cuando el hombre comenzó a comprender mejor los sucesos de la naturaleza ya no tenía necesidad de brindar una explicación esotérica respecto a todo lo que ocurría. Entonces empezaron a surgir las religiones politeístas.
Los más famosos entre los pueblos politeístas eran los romanos y los griegos. Politeísta significa que creen en muchos dioses. Es decir, que subdividieron las explicaciones; lo que demuestra en el hombre una selección. Era ya una época de mayor inteligencia del hombre, respecto de la época de las religiones primitivas.
Los hombres podían entonces seleccionar y dividir en ciertas áreas el cúmulo de fenómenos de la naturaleza que padecían. Y le adjudicaban un poder a cada área. O sea que tenían un entendimiento de que cada área está aislada de la otra. Y que en cada área existe un poder. Empezaron estos pueblos politeístas -los griegos fueron los primeros-, a utilizar la palabra D"s. Por ejemplo, Aristóteles que era un filósofo y no era muy religioso, cuando nombra el poder supremo, utiliza en muchas oportunidades en sus textos, el vocablo D"s.
Aún hoy existen en el mundo religiones politeístas. Un ejemplo de esto, lo constituye la religión hindú, que se practica en la India (sus fieles son, numéricamente, muchos más que los judíos, en el mundo). Ellos creen en muchos dioses.
Panteístas
La segunda clase de estas religiones superiores, son los panteístas. Se calcula que sus seguidores constituyen la mayoría de los habitantes del mundo. Por ejemplo, la religión o la filosofía de Buda está basada en un concepto panteísta. El concepto panteísta, que también es una religión, enseña que el D"s es todo y que todo es D"s. O sea que no hay una diferenciación, como en el resto de las religiones, entre un Creador y un creado. Sino que todo es el Creador; para ellos, nosotros somos D"s, las sillas, las paredes, los árboles absolutamente todo es D"s. Según los panteístas somos un reflejo de la grandeza y la inmensidad de D"s, una forma de diversificarse.
En la China esta filosofía o religión tiene cientos de millones de adeptos.
Deístas
Los deístas rinden culto a D"s y lo consideran un ser supremo; tan supremo que el hombre no tiene posibilidad de comprenderlo, está muy alejado de él. Plantean que por más que tratemos de comprender a la divinidad no vamos a poder lograrlo. Esa es la filosofía deísta.
Y por consiguiente ellos dicen que el hombre puede comprender a D"s únicamente a través de lo que su razón le indica. Por eso se llama también Filosofía de la Razón. Para ellos podemos comprender a D"s parcialmente, con nuestra razón y en nuestro nivel. Pero nunca vamos a poder comprender su grandeza en todo el esplendor.
Monoteístas
Aquí aparecemos nosotros, los judíos. Después de muchos años de historia surge el monoteísmo, o sea, la creencia en un D"s único.
Las religiones monoteístas son, principalmente tres. Por orden cronológico de aparición: el judaísmo, el cristianismo y el islam. Se las conoce también como religiones judeo-cristianas. Porque tanto el cristianismo como el islam se basan, en sus pensamientos básicos y en toda su filosofía y su teología, en la religión judía.
Estas religiones judeo-cristianas empiezan a traer una novedad al mundo: sostienen que hay un Creador y un creado. Afirman que hay sólo hay un Creador, que el hombre puede comprenderlo y puede acercarse hacia él.
Aquí ya puede haber un contacto entre D"s y los creados; cosa que no existe, por ejemplo, en la religión panteísta. Porque el panteísmo sostiene que todos somos D"s, que D"s es todo. Nada más que se pone de manifiesto a través de otros elementos, por lo que no hay una comunicación dado que todo es D"s.
A su vez, según los deístas, Dios está lejos del hombre, por lo que tampoco en este caso se puede tener comunicación con él.
En cambio, según las religiones monoteístas el Ser Divino está bien identificado. Y el hombre puede acceder a él, comprenderlo, honrarlo, servirlo y adorarlo. Hay comunicación entre el Ser Divino y sus criaturas.
El paganismo de hoy en día
Así nacieron entonces las religiones que creen en un solo D"s, un solo Creador; para las que no hay otro poder absoluto.
Es interesante reflexionar que aunque hayan desaparecido las religiones primitivas que creían en ciertos poderes y no en un D"s, hoy en día muchos de nosotros, sin darnos cuenta, somos también religiosos primitivos. Al respecto, hay un versículo muy interesante de la Torá, que dice: 'No adorarás dioses de oro y plata'. Y sobre esto, nuestros sabios -de bendita memoria- tienen su explicación. Nos dicen los exégetas qué significan de 'oro y plata'. Porqué justamente la Biblia eligió estos dos elementos -el oro y la plata- para decirnos 'no adorarás dioses'. De ahí aprende la jurisprudencia judía lo que es 'agudat zará', o sea, el concepto de idolatría o paganismo que está prohibido por las religiones monoteístas como en el caso del judaísmo.
No sólo prohíbe creer o tener fe en otros dioses distintos al D"s Creador, único, omnipresente y omnipotente, sino que también cuando uno cree en cualquier elemento, en cualquier concepto, en cualquier objeto en el cual deposita su confianza, también está cometiendo paganismo o idolatría. Por lo tanto, practica una religión primitiva.
Por eso prohíbe 'oro y plata', porque por lo general muchas personas confían a veces en el oro y en la plata. Es decir, en el dinero, en el poder, en los contactos y en las relaciones, en tener amigos poderosos en la policía o el gobierno o el amigo juez. Y depositamos nuestra confianza en esas personas. Eso también es una especie de idolatría o paganismo. Por lo que en definitiva en estos casos, tan comunes hoy en día, no estamos haciendo más que lo que hacían los hombres primitivos, cuando confiaban en ciertos objetos materiales que no son el poder supremo.
Mediadores del cielo
En la concepción judía, la Guemará dice: 'muchos mediadores tiene el cielo'. Para la teología y la cultura judías, D"s es el único que puede proporcionarnos ayuda. Los jueces, la policía, los amigos, los contactos, el dinero, el oro, la plata pueden ser medios enviados por D"s. Pero ellos no tienen nunca el poder. Y cuando nosotros sí depositamos en ellos nuestra confianza, estamos cometiendo paganismo, estamos practicando religión primitiva; ni siquiera estamos practicando ni el panteísmo ni el deísmo, ya que los que estudian Teología Judía van a ver que en los mismos filósofos judíos hay ciertos conceptos panteístas o deístas, pero no exactamente como los plantean las religiones hindú o budista.
El mapa religioso
He visto un mapa del mundo muy interesante, coloreada cada región del mundo de acuerdo a la religión que en ella se practica. Es interesante ver la proporción numérica de judíos respecto a la de las otras religiones. Dado que es numéricamente pequeñísima. Budistas, hindúes, cristianos y musulmanes tienen un número muchísimo más grande de adeptos. Incluso muchas religiones que practicamente no las conocemos, tienen más fieles que los judíos. Sin embargo, cuando se habla de las grandes religiones monoteístas, la religión judía aparece siempre en primerísimo término.
¿ Positiva o perjudicial ?
El tema de la ocasión es si es o necesario que el hombre tenga una religión. Y, asimismo, se desprende aquí una segunda cuestión. Si es positiva o perjudicial para la sociedad tener una religión.
La comunicación con un ser supremo, la creencia en un ser supremo que es un juez, que es un rey que debemos adorar, tenerle devoción y rendirle culto. ¿Es eso necesario -¿o no?- eso para la humanidad? ¿Es positiva o perjudicial la religión? Es una pregunta que me hice durante muchos años. ¿Por qué el hombre necesita una religión? Si realmente la necesita. Esa es la pregunta de hoy.
Dos preguntas
Tenemos entonces, dos preguntas: La primera, es si la religión es o no necesaria.
La segunda pregunta, es si la religión divide o une a los hombres. Porque hoy aparentemente muchos piensan que divide y separa a los hombres; que crea brechas entre un pueblo y otro, entre una familia y otra.
Ingresemos entonces a la primera pregunta, si es o necesaria la religión. Hablamos de la religión en general, no sólo de la religión judía. Veamos en qué nos ayuda la religión.
Ante las respuestas del público: De lo que afirman, podemos decir que la necesidad de la religión, según ustedes, sería como consecuencia de la importancia de aferrarse a algo en algún momento de crisis, de angustia, desesperación. O sea, que la necesidad del hombre de tener una religión es en el Occidente, una necesidad social.
Ante esto, podemos plantearnos que esta necesidad de agruparnos bien podría ser en virtud de otros elementos. Por ejemplo, folklóricos, vestimentas, costumbres, etc. para darnos una identidad.
Público: El hombre inventó la religión porque necesita creer en algo.
Los valores
Rab. Isaac A. Sacca: Bien, pensemos en principio que, por ejemplo, la religión tiene un sentido cuando viene a organizar a los seres humanos, cuando viene a imponer ciertas normas de ética, de moral, de convivencia. Entonces le encuentro, a partir de este punto, un sentido a la religión. Porque viene a ordenar la sociedad, viene a poner bien en claro los derechos y las obligaciones de cada uno de los miembros de cada sociedad, o de los ciudadanos que integran cada país, y el mundo entero.
Pero si analizamos esto un poco más detenidamente, aparentemente se puede obviar el tema de la religión cuando queremos organizar una sociedad. Porque podemos basarnos en ciertos valores universales, sobre los cuales todos estamos de acuerdo y en base a ellos podemos también crear una sociedad civilizada, ordenada, pacífica. Y mutuamente respetuosa entre sus miembros. Entonces nos surge otra gran pregunta: ¿para qué es necesaria la religión cuando tenemos los hombres valores en común con los cuales todos estamos de acuerdo?
Por ejemplo, quién no está de acuerdo entre todos los seres humanos de que robar es algo incorrecto. ¿Hace falta tener religión para eso?
Quién no está de acuerdo, entre todos los seres humanos; y cuando hablamos de seres humanos hablamos también incluso de aquellos que nosotros consideramos pecadores, o malvados, o corruptos.
Los pecadores tenían antes otra definición; hoy se los llama corruptos.
También esas personas tienen los mismos valores que nosotros. Ellos consideran que es ético no robar. Todos tenemos un concepto muy valioso sobre la vida del ser humano. Todos tenemos también un concepto o valor ecológico: comprendemos que debemos cuidar el universo, cuidar el mundo, protegerlo.
La paz, la privacidad de cada hombre, la democracia son valores que son universales. Son aceptados por todos.
Entonces llegamos a la conclusión de que existen valores, criterios y pensamientos que son comunes a todos los hombres de las más diversas latitudes geográficas y de diferentes religiones.
Inclusive leemos en reportajes a terroristas palestinos que también ellos hablan de lo mismo: dicen estar en contra del robo, a favor de la paz y de la democracia. Entonces ... si el hombre existe con ciertos valores natos de ética y de moral, por qué es necesaria la religión.
Público: Lo que plantean algunos de los asistentes es que los valores solos no le alcanzan al hombre porque no son suficientes para brindarle un sentido de pertenencia. El fanatismo extremista, por supuesto, que dividen, pero eso sería la segunda parte de la pregunta.
Los desacuerdos sobre Robin Hood
Rab. Isaac A. Sacca: De todos modos, es necesario alguien que regule esos valores. Obviamente, es necesario que el mundo tenga un ser supremo. Es lógico y es razonable. Les explicaré porqué. Yo les mencioné que los palestinos hablaban de paz, de democracia, del valor de la vida y de no robar. De lo mismo hablan los comunistas y los capitalistas, los izquierdistas y los derechistas.
Otro tanto sucede con los partidos políticos mayoritarios de la Argentina: la Alianza y los justicialistas, etc.
Nos dicen que van a mejorar la situación social y van a darle a los que más necesitan, que nos brindarán más posibilidades, que van a combatir el desempleo. En muchos aspectos, los radicales, el Frepaso y los justicialistas, dicen lo mismo. Entonces, qué estamos discutiendo, porqué hay dos partidos políticos. Si todos los hombres del mundo tenemos los mismos valores y bregamos por los mismos objetivos, entonces porqué nos peleamos.
Porqué a lo largo de la historia, constantemente hubo guerras. Que devastaron y destruyeron en el mundo. Hasta hoy en día hay guerras, no hace falta ser palestino y árabe para pelearse. A veces dos seres humanos por una herencia también se pueden pelear. O por una alhaja que les dejó la madre en herecia, o por una palabra que le dijo la cuñada, o porque alguien miró a su novia. Y por esas tonterías nos peleamos y nos quitamos el saludo.
¿Tenemos todos los mismos valores? -Sí. Pero cuando llegamos a la práctica, a los hechos, parecemos niños que nos sacamos unos a otros los juguetes.
Todos están de acuerdo con el valor de la paz, con combatir el desempleo. Pero el problema existe y aparece la necesidad del ser supremo, la necesidad de la religión.
Es útil, por ejemplo, ir a la historia de Robin Hood para ilustrar este punto. Si preguntamos a distintos grupos de niños quién era Robin Hood, algunos dicen que se dedicaba a robar y otros dicen que se dedicaba a ayudar a los pobres. Entonces uno se pregunta si hay o no una diferencia entre robar y ayudar a los pobres. Hay una enorme diferencia. Ayudar a los pobres es una mitzvá, es una buena acción, es una actitud solidaria.
Y robar es un delito; considerado universalmente como un delito. Y sin embargo, cuando uno le pregunta a alguien qué hacía Robin Hood obtiene ambas respuestas. Ahí está la duda.
Lo mismo si interrogamos a capitalistas y comunistas. Los capitalistas dicen que gracias a la ideología comunista se ha otorgado derecho civil al robo, dado que se le quita el producto al legítimo dueño para repartirlo entre los asalariados. En cambio, para los comunistas el producto de una empresa no es propiedad del dueño sino de los trabajadores que lo han gestado. Y denuncian a los patrones como ladrones. Es decir, que lo que es un derecho para un comunista, para el capitalista significa robar. Y viceversa.
Así, todos están de acuerdo que robar es un delito. Pero el problema surge cuando debemos definir qué es robar. Y qué es ayudar a los pobres, como en el ejemplo de Robin Hood.
El valor de la vida
Todos estamos de acuerdo con el concepto de valor de la vida. Vemos, por ejemplo, el caso de transplante de órganos, sobre el que me he referido en distintas ocasiones.
Por este tema me he entrevistado con personas especializadas, por ejemplo, el director del Incucai. Cuando hablábamos de trasplante de órganos, él apoyaba y fomentaba la realización de los transplantes de corazón, porque eso es salvar una vida.
Sin embargo, a cualquier rabino que le preguntemos nos va a decir, basándose en el mismo valor que tiene el citado director, el de salvar una vida, que está prohibido hacer el transplante. Porque al hacerlo se le está quitando la vida a otra persona. Ya que para poder realizar un transplante cardíaco con éxito, hace falta que el donante esté semi-muerto, pero está aún vivo. Respira y el corazón le late, simplemente el requisito es que tenga una muerte cercana.
Así vemos que, todos estamos de acuerdo en el valor de la vida. Pero ... qué es la muerte, y qué es la vida. Así en todos los ámbitos.
Valores e intereses
Por ejemplo, lo mismo respecto de la democracia. Qué sucede si un legislador solicita al Congreso que se le permita a un grupo neonazi publicar libros antijudíos. Publicaciones que fomentan el odio a los judíos. ¿No estamos de acuerdo con la libertad de prensa dentro de la democracia? Algunos dicen 'no', 'en este caso no porque atenta contra la democracia'.
Entonces lo que debemos saber es que hay valores que están encima de otros. Quién es el hombre qué decide, o que tiene el poder o la sapiencia, para decidir cuál es el valor que debe sobreponerse sobre el otro.
Siempre cada uno va a elegir por sus propios intereses. Veamos un ejemplo que puede sucederle a cualquiera de nosotros. Un señor sale de su casa a la mañana, se dirige a su empleo. Y advierte entonces una señora anciana que tuvo un pequeño percance -para no complicar el ejemplo con una situación de urgencia-: está juntando los tomates que se cayeron de su bolsa. Nuestro individuo ve la escena desde su auto, mira su reloj, comprende que si desciende y ayuda a la mujer llegará tarde al trabajo. Ahí se presentan dos valores. De un lado, la ayuda al prójimo y por otro lado cumplir con el trabajo.
Además si el hombre cobra un sueldo por trabajar, defraudar la confianza de sus patrones es también un delito -tanto para para la religión judía como puede serlo también para la legislación civil.
Entonces este hombre tiene dos valores, que por un instante entran en colisión. O es honesto con su patrón y llega a horario al trabajo. O ayuda a la viejita a juntar los tomates. ¿Qué hace?
Muchas veces esto resuelve de acuerdo con el estado de ánimo del momento; depende incluso de cómo nos sintamos. Si tenemos muchas ganas de ir a trabajar, porque nos está esperando la secretaria, los compañeros, dado que nos gusta charlar con ellos y pasamos buenos ratos, entonces se decide cumplir con el horario de trabajo. Si en cambio, en la oficina estoy rodeado de gente con la que estamos a disgusto, hacemos tareas que no nos entusiasman o el patrón nos nos trata como lo merecemos, entonces decidimos que primero hay que ayudar al prójimo.
Por lo tanto, esta situación es un claro ejemplo de la conforntación de valores. Y vemos que generalmente lo que nos hace decidir qué valor está por encima de los otros, no es sino el interés personal. Este interés de uno mismo es el que lleva a que el mundo esté hoy en día como está.
O sea, todos tenemos los mismos valores: todos apoyamos la paz, la democracia, la unión familiar, la educación de los hijos. El problema se presenta en que no nos dimos cuenta que vivimos bajo una constante contradicción de valores. Todos los días y en todo momento el hombre se enfrenta a una constante contradicción de valores. ¿Qué hago?, se pregunta. Y generalmente se decide cada uno a cuidar sus intereses personales. Así, cada grupo cuida sus intereses políticos, cada partido cuida su conveniencia. Así nos va, así estamos.
La enseñanza del Talmud
De ahí la necesidad que tiene que haber en el mundo -no sólo en la religión judía- gente que indique cuál es el camino que debemos tomar. Todos estamos de acuerdo, pero esto es lo que se debe hacer ahora. Ahora sí, adentrándonos en la religión judía, tenemos el Talmud. Que es un compendio de las superiores academias talmúdicas de Babilonia. Y en él encontramos sesenta tomos de jurisprudencia.
En esas grandes academias talmúdicas de Babilonia, la ley judía era oral. Además de la ley escrita que entregó D"s a Moisés, paralelamente estaba la ley oral, que se transmitía de generación en generación. Llegó un momento en que peligraba la continuidad de la transmisión oral, porque no se podía escribir. Entonces se decidió comenzar a escribirla. Ciertos escribas empezaron a escribir las conversaciones que tenían los rabinos. Nuestro judaísmo está basado, prácticamente más en el Talmud que en la Torá. El Talmud tiene tanta santidad como los cinco libros de Moisés. Las leyes del Talmud son por todos conocidas.
El problema de los rabinos de Babilonia era qué hacer cuando las leyes se confrontan. Como en el caso del ejemplo que dimos más arriba, es decir, cuando por un lado tenemos que cumplir con el amor al prójimo, y por el otro lado, tenemos que cumplir con nuestro horario de trabajo. O cuando por un lado se presenta un problema de salud, como salvar la vida de un hombre que está enfermo del corazón con un transplante; y por otro lado, está el asesinato del donante. Así, por un lado estaba el shabat que no se puede profanar y por el otro lado estaba la vida cotidiana del hombre. Estos son los temas específicos y prácticos que trata y resuelve el Talmud.
La ley oral, que es la ley de Dios, viene a definir cómo debemos actuar en los momentos en que se presentan caminos contradictorios. Nos dice qué debemos decidir para no decidir por nuestro propio interés.
Entonces encontré -inspirado por la religión judía- que sí es necesario que haya religión. El mundo necesita una religión. El mundo necesita un ser supremo que guíe las cosas y que nos diga cómo debemos actuar.
El problema es que la situación no es siempre la ideal. Si existiría una religión universal a la cual todos escuchamos, no estaríamos en una situación de guerra, de peligro de atentados, de humillaciones, de holocaustos como los que hemos vivido, en todos los años de historia. Por lo tanto, considero que la creencia y la fe en un ser supremo que rige el mundo es necesaria e imprescindible para el buen funcionamiento de una sociedad.
La sociedad no funciona bien porque no se ponen de acuerdo en cuál es el valor que debe predominar. Incluso muchas veces hay un engaño de los valores, dado que con un discurso retórico e interesante se trata de convocar al público para confrontarse con el otro grupo.
Diálogo con el público (responde a Natalia).
Lo que vos querés decir es: el hombre se tienta y no actúa acorde con los valores que tiene. Robar es un delito, ¿pensás que hay alguien que diga que robar está bien?
El problema es a qué se llama robar. Todos estamos de acuerdo con lo mismo. Nadie en el universo puede pensar que robar sea correcto.
Un jefe mafioso de los Estados Unidos. cuando estaban por atraparlo, escribió una carta que los medios hicieron pública. Y en la carta escribió: 'He actuado siempre basándome en mis valores de ética y moral. He actuado para defenderme de la sociedad que me acosaba, me robaba, me usurpaba'. El, el jefe de la mafia de los Estados Unidos tenía esos valores. El problema es, entonces, qué es robar. No hay ninguna persona que considere que robar sea bueno; que lo haga, es otra cosa.
El primer judío
El Talmud dice que Abraham Avinu -el patriarca Abraham-, fue el primer judío de la tierra, pero él nunca recibió la revelación de D"s. ¿Cómo es que se hizo judío? Por su propio análisis filosófico. Y no solamente reconoció la existencia de D"s, sino también pudo comprender cuáles son las normas y las leyes que el hombre debe seguir.
Todos tenían los mismos valores, incluso en esa época, pero él llegó a través de su análisis y de su comprensión a poder entender la verdad del camino a elegir cuando se confrontan dos valores o dos criterios. O sea que llegó a conocer la ley revelada por D"s, más adelante, al Pueblo Judío, por su propia iniciativa. Y eso la Torá lo considera como el superior desafío del hombre, que es el de tratar de comprender nosotros mismos por nuestra iniciativa lo que está escrito en la Torá, lo que está escrito en la Ley.
Pero no todo el mundo tenía en ese momento, ni hoy en día, la capacidad de Abraham Avinu. Se trata de tener una capacidad o la elevación espiritual necesarias para poder llegar a comprender. Son personas especiales, únicas. Puede ser que hoy en día haya también gente de ese tipo, pero mientras tanto el mundo tiene que saber qué hacer. Y no todos tenemos esa capacidad para definir qué hacer.
Ahí está la necesidad de la religión. La religión le habla a todo el mundo, no solamente a los sabios, a los filósofos o a los teólogos. El objetivo del hombre es tratar de comprender con su propio razonamiento que las leyes que D"s ha revelado son las leyes correctas. Y no dejarse llevar por su interés personal.
Las respuestas de hoy
Llegamos así a la conclusión de que la religión es necesaria. Pero aparecen ciertos problemas: Un problema que se puede llegar a plantear, por ejemplo, es que una religión de 500, 1000 ó 2000 años de antigüedad, dudosamente pueda dar respuestas al siglo veintiuno.
La religión es necesaria, pero ahora ¿ está satisfaciendo las necesidades de la Humanidad ? ¿ O no ? Hoy hay muchas religiones en las que sus fieles y feligreses no han sabido encontrar el mensaje que tiene su religión para su época. Y se quedan con los textos y los conceptos antiguos. Y no saben que los mismos maestros de esa religión, hace centenares de años han transmitido con sus palabras, de su época. Y nosotros tenemos que saber comprender esto para transmitir la misma esencia, pero con el vocabulario de nuestra época. Pero a veces ocurre en el ser humano que no comprende bien el mensaje que ha recibido.
Religiones reveladas
Llegamos a la conclusión de que la religión es necesaria. Pero nos referimos sólo a la religión monoteísta. Porque las religiones primitivas y las politeístas son el producto del interés personal del hombre. Las inventó el hombre.
Mientras que en las monoteístas hubo una revelación de Dios al hombre. Para transmitirle un concepto, una enseñanza, un estilo de vida. En cambio, las religiones que están basadas en la propia iniciativa del hombre, ni son necesarias ni son beneficiosas para la sociedad. Porque han sido generads en grupos minúsculos y, en vez de crear D"s al hombre a su imagen y semejanza, en aquellos casos el hombre creó a D"s a su imagen y semejanza. O sea que cada uno hizo el D"s que quiso.
O sea que cuando hablamos de que la religión es necesaria, estamos refiriéndonos a aquella religión que ha sido revelada manifiestamente, sin duda, de D"s hacia el hombre. O sea que vino el mismo Creador, vino el mismo Poder Supremo y nos mostró a nosotros cuál es el camino a elegir cuando se presenta el conflicto de esos valores.
El panteísmo o el deísmo -como las religiones primitivas- son filosofías que que parten del hombre mismo; pero cuando hablamos de religiones que son reveladas por D"s -como en el caso del Judaísmo-, es el mismo D"s quien nos formula el camino a seguir. Aunque nosotros no tenemos todavía la capacidad de comprenderlo. Pero sí tenemos una forma de discernir, como los sabios del Talmud lo hacían. Ellos trataban de buscar la verdad, trataban de buscar el camino correcto para conducirse.
El Judaísmo
Hay una diferencia muy grande entre la religión judía y el resto de las religiones. Haciendo un análisis objetivo, vemos que, cuando hablamos de religión en general, se trata de un credo que convoca a los hombres a rendir culto y devoción a un ser supremo. O sea que en el centro de la religión se halla siempre el ser supremo. Para él y por él debemos dirigir todas nuestras acciones. Y el hombre prácticamente no tiene ningún protagonismo, ningún beneficio de todo lo que son ese rito y ese culto. Los ritos y los cultos son todos dirigidospara beneficio de ese ser supremo, de ese D"s.
Pero aquí hay que señalar una diferencia muy grande entre la religión judía y las demás, incluso las restantes monoteístas. El judaísmo no es sólo una religión -ésa es una frecuente equivocación. El judaísmo es una forma de vida, un estilo de vivir; es una forma de pensar, de hablar, de relacionarnos con los semejantes. No es solamente la religión judía, ni radica toda su atención en D"s. En la religión judía, D"s ocupa el papel de benefactor del pueblo. Pero la religión está dada para el pueblo y por el pueblo. Para beneficio único del pueblo.
No existe ningún rito, ningún culto, no hay ninguna ofrenda que nosotros hagamos para D"s. Todo lo que el judaísmo promueve es para beneficio del Pueblo Judío. O sea que, por ejemplo, dentro del resto de las naciones cuando hablan, lo hacen desde diversos puntos de vista: el punto de vista religioso, el punto de vista científico, el político, el social, el punto de vista económico, etcétera ... Cuando un judío se pregunta por el punto de vista judío, en cambio, no existen aquellos parcelamientos en lo social, lo económico o lo político.
Un estilo de vida
El Judaísmo es entonces un estilo de vida que brinda respuestas a todos los ámbitos de la existencia del hombre. Pero eso en otras religiones, en las que se trata únicamente de rendirle un culto a un D"s, el hombre es para ellas un mero accidente dentro de la creación, que ha sido concebido sólo para el honor divino.
En cambio, en la religión judía -sin decir que sea mejor o peor- no acontece lo mismo. Ya que al transmitirnos D"s un mensaje de vida total y absoluto, abarca toda nuestra existencia. Y cuando queremos indagar sobre algún concepto que nos atañe en nuestra vida cotidiana, encontraremos respuestas también en el Judaísmo. No hay que llamarlo 'religión judía', sino 'Judaísmo'.
Cuando, por ejemplo, se debate en Israel si hay que hacer o no la guerra contra los palestinos ... la respuesta no está únicamente en los políticos, que pueden sí aportar datos técnicos. Pero dentro de esa revelación divina de D"s al Pueblo Judío también encontramos una respuesta a este asunto. Porque la religión nuestra, la mal llamada 'religión', no viene solamente a enseñarnos cómo se rinde el culto al ser supremo, sino que viene a indicarnos cuál es el camino al que debemos optar en todos nuestros ámbitos. Es para el hombre, es para beneficio de él. Y ésa es la característica especial de nuestra religión.
No podemos despegarnos de la palabra 'religión' y sabemos que nos encontramos frente a un problema de semántica. Pero no hay tal separación. El judaísmo es un estilo de vida. La religión judía es una parte de él.
Lo que debemos saber, es que ese estilo de vida que llamamos judaísmo es el que nos da las respuestas en todos los aspectos.
Y esto lo debemos tener en cuenta cuando hablamos de la religión judía. Y cuando nos preguntamos si es necesaria o no, o cuando nos preguntamos si separa o divide a los hombres.
Reglamentación de valores
Participa el público (El Rab responde a una pregunta de Gisela).
El concepto de 'vientre judío' no tiene porqué tener ninguna relación con el concepto de religión, de acuerdo a lo expresado anteriormente. El concepto de 'vientre judío' implica una forma de vida y una filosofía que está muy bien reglamentada. Justamente, el Judaísmo viene a definir y a reglamentar los valores que nosotros teníamos. Porque es muy lindo decir 'yo creo en la democracia, creo en la paz, creo en la unión, creo en la familia'. Lo que viene a hacer el judaísmo -más que darnos valores-, es enseñarnos cómo se concretan esos valores, cómo se llevan a cabo, cómo se reglamentan, metódica y detalladamente. Eso es lo que es el judaísmo. Es una filosofía, una forma de vida pero tiene también su parte práctica. Y todas las normas prácticas tienen un fundamento espiritual, un fundamento místico y un fundamento racional.
En muchos de los preceptos del Judaísmo, encontramos que la raíz es racional. Por ejemplo: no robar, no matar, respetar a los padres. En otros tipos de preceptos, en cambio, no encontraremos una respuesta racional. Pero existe una respuesta mística y espiritual que también es posible alcanzar a comprender minímamente.
Así, en el tema de los valores, por ejemplo: quien vive como un judío, es judío. Pero ... ¿cuáles son los requisitos esenciales? Como es una forma de vida, nos viene a detallar cómo se viene a organizar. Y una de las condiciones esenciales para vivir como un judío, es nacer de vientre judío.
En el caso en que uno no nació de vientre judío y desea vivir como un judío también tiene la posibilidad dentro del judaísmo. Y por eso es una forma de vida, que está abierta a todos los seres humanos. Se puede convertir y vivir realmente como un judío, tal como lo indica el Judaísmo. Y no meramente como esa persona pueda pretender que el Judaísmo sea.
Participa el público (el Rab responde a Eduardo)
La religión judía es una forma de vida, un estilo de vida. Y no se trata de simplemente de honrar con devoción a un D"s. En cuanto a la pregunta acerca de aquellos judíos que en la vida no cumplen con los preceptos, vale recordar que estamos hablando del judaísmo y no de los judíos. Y en esos casos particulares, estamos frente a un ejemplo análogo al de aquel que se recibió de médico pero no ejerce la medicina. Igualmente es médico. Lo mismo para los judíos que no practican el judaísmo. Salvando la distancia con el ejemplo, dado que nadie tiene que recibirse de judío.
Respuesta a otra pregunta:
El problema es ése: cuando el hombre pretende reglamentar los valores, siempre tienen una gran preponderancia en la decisión, los intereses personales de cada uno. Entonces cada uno va a definir la reglamentación de los valores según sus deseos y criterios personales. De ahí la necesidad del ser supremo. Por eso cuando hablaba de la religión en general, dije que todas son necesarias.
Pero por sobre todo, la religión judía, que nos viene a marcar un estilo de vida en general, para ser más que una religión.
Los Corbanot
El que leyó la Torá -allí donde se refiere a los Corbanot- sabe que el Judaísmo habla mucho de las ofrendas y de los sacrificios. Aquí sí hay un sentido de de regalar y de adorar a un ser supremo como para calmar su furia. Entonces, ¿existe también ese concepto en el judaísmo? ¿Es D"s el centro del judaísmo? o ¿es el hombre el centro del judaísmo?.
Los Corbanot tienen un sentido didáctico para el ser humano. El tema de los sacrificios era cuando existía el templo únicamente, tiempo en que éramos también judíos. Y manteníamos también el estilo de vida.
Pero el judaísmo tiene como eje central al ser humano: su beneficio, su desarrollo, su progreso, su felicidad, su éxito. Entonces, los sabios formulan esta pregunta: ¿qué sentido le puede dar al hombre, ofrendarle un regalo a D"s? Ellos explican que el sentido del sacrificio viene a darle un mensaje moral al ser humano.
Reflexionar sobre el pecado
En estos sacrificios, sucedía que, cuando el hombre iba al templo, veía cómo se tomaba un animal -por ejemplo, una vaca- al que se degollaba delante de él, le quitaban el cuero, lo descuartizaban, cortaban y quemaban. De ese animal, pronto quedaban únicamente cenizas.
Esto obligaba al hombre que venía al templo y observaba todo este rito, a hacer una introspección y una reflexión personal. El se preguntaba ... porque iba uno a dar el sacrificio al templo ... porque pecaba. D"s le quiere venir a eseñar que pecaba, se corrompía, se degeneraba, faltaba el respeto, robaba. O sea que caía en la tentación, en la tentación de la carne, en la tentación material.
Cuando uno peca, cuando uno se corrompe, cuando uno actúa mal, qué es lo que está haciendo, en definitiva. Está dándole preponderancia a los valores materiales por sobre los valores morales y espirituales; eso es lo que hacemos cuando pecamos. Cuando pecamos sobrevaluamos el concepto de la materia, que es importante pero no tanto como para poder hacer pecar al hombre, no tanto como para robar, no tanto como para poder cometer un asesinato.
Entonces, el hombre que pecó tenía una confusión dentro de él. Creía que la materia primaba por sobre el orden espiritual. Cuando iba al templo y veía ese rito -como lo llaman algunos- del sacrificio del animal, entonces qué veía, cuál era el mensaje que recibía. Que la materia que está observando, que antes era, por ejemplo, una vaca y que mugía, caminaba, comía, engendraba, vivía, latía su corazón, era un animal caliente ... de repente, de eso quedó nada más que cenizas. Entonces el hombre comienza a reflexionar qué es la carne, qué es la materia, qué queda de ello. Y que son mucho más importantes los valores espirituales que los valores materiales.
O sea que lo que mucha gente piensa, y éste es un ejemplo que les quiero dar, que el judaísmo tiene como centro de atención únicamente a D"s está basado en unos prejuicios.
Hay muchos prejuicios sobre el judaísmo. Conversando con mucha gente, he escuchado que sostienen que el judaísmo no tiene mucho en cuenta los deseos, anhelos, proyectos de cada uno de nosotros.
Justamente todo lo contrario. El corbán es un ejemplo de que el judaísmo no viene a rendir cultos sino que viene a traernos un beneficio a nosotros. A enseñarnos y a encaminarnos, ése es el concepto esencial. Antes que una religión es un estilo y una forma de vida que busca el beneficio, el desarrollo, el progreso, la satisfacción, el placer de todos los hombres. Sin hacer diferencia entre judíos y no-judíos.
El proyecto de Dios ha sido materializado en el mensaje que le ha dado al Pueblo Judío, en esos preceptos; y nosotros cuando escuchamos las palabras precepto, ley, Halajá, obligación, mitzvá nos asustan un poco. Como que es todo demasiado codificado. Pero esto viene en realidad a traernos un beneficio, no es que tenemos una obligación para alguien, la obligación es únicamente para nosotros.
El versículo del Profeta Isaías
Dice el profeta Ieshaiau (Isaías) en el Capítulo 1°, Versículo 12, en el que está hablando en nombre de D"s: 'Cuando ustedes vengan a observar mi rostro -dice D"s- ... quién les pidió a ustedes que vengan a habitar en mis patios ... no quiero que vuelvan a traer ofrendas falsas, inciensos abominables ... todas sus ofrendas y sus regalos son por mí despreciados. Sus fiestas y sus mieses fueron despreciadas por mi alma ... fueron para mí desagradables ... y cuando ustedes eleven sus manos hacia mí, cerraré mis ojos y haré como que no los veo. Por más que aumenten en rezos y plegarias, y ritos y ofrendas, no voy a escucharlos a ustedes. ¿Por qué? Porque sus manos están llenas de sangre ... lávense, pulan sus cualidades ... quiten de sus corazones la maldad, el engaño y el interés. Delante de mis ojos, dejen de tocar. Enseñen el bien, busquen la justicia, protejan al huérfano y al desamparado'.
O sea que Ieshaiau está dando acá la esencia de lo que es el judaísmo. Las plegarias, los ritos, las ofrendas no es lo que D" pretende de nosotros. Todos esos ritos o cultos que nosotros practicamos dentro del judaísmo son valiosos sólo cuando comprendemos su esencia. Cuando lo practicamos con un sentido interior.
Pero cuando solamente nos acordamos de venir al templo para las fiestas, cuando sólo esporádicamente realizamos un precepto y venimos al templo a rezarle a D"s y suplicarle por por un buen año nuevo, no es eso lo que se deduce de las enseñanzas del judaísmo.
D"s quiere que nosotros mejoremos. Su mensaje está especificamente dirigido al pueblo judío: 'Mejoren ustedes, cuando ustedes tienen claros los valores, son buenas personas y se ayudan
entre ustedes; cuando se guían por mis normas, ahí yo estoy feliz y contento'. Cuando nosotros los judíos hemos tergiversado el concepto del judaísmo y lo hemos reducido a la religión judía.
El judaísmo era un judaísmo hasta que vinieron los judíos. Cuando vinieron los judíos lo transformaron en una religión y a ésta la hemos asemejado al resto de las religiones. Entonces empezamos a rendir culto y a pedir y orar. Esto último está está bien sólo cuando va acompañado de la verdadera vivencia del judaísmo, que no abarca únicamente el contexto de una sinagoga o de una ieshivá. Sino que el judaísmo se vive en todas partes, en la calle, en la casa, en el club, en la escuela, en la universidad. Ahí el judaísmo tiene realmente sentido. Y ahí se puede entender y comprender el beneficio que esto produce.
Pensar nuestras tradiciones
Hemos llegado a la conclusión, en general, que la religión sí es necesaria para el hombre. Porque el hombre hasta ahora no pudo definir los valores. Puede desde ella saber cómo se deben concretar, cómo se deben materializar estos valores. Necesitamos un poder supremo que nos explique, que nos aclare, que nos reglamente esos valores natos que tenemos nosotros dentro de nuestro corazón.
Y nosotros como judíos debemos trataar de comprender un poco más de qué se trata nuestra religión. Nuestra religión no es un rito, no es una imposición, sino que viene a beneficiarnos en nuestras vidas. No tenemos porqué hacer un curso de religiones comparadas, pero pienso que nosotros como judíos tenemos la obligación de pensar un poco más sobre nuestras propias tradiciones. Que tienen muchos beneficios. Si nacimos judíos tenemos la obligación de comprender lo que somos, a qué pertenecemos, cuál es el mensaje que D"s nos ha dado.
Es una misión que no tenemos que dejar pasar. Tenemos que abocarnos mucho a esa tarea, porque lamentablemente existe en la sociedad una visión del judaísmo, que no es correcta.
Y si uno se queda con lo que dicen los diarios y la radio, la televisión y las revistas, o lo que dice el vecino, tendrá una visión muy distorsionada de lo que es el judaísmo.
Cada uno como judío tiene el derecho y la obligación de conocer quién es, de conocer sus tradiciones. Les aseguro que conocer el judaísmo, nada más que conocerlo, les va a proporcionar a ustedes un beneficio enorme. Beneficio que se pondrá de manifiesto en todos los ámbitos de la vida, en lo social, en lo afectivo, en lo económico, en el estudio.
Toda la gente quiere una religión que dé respuestas a los problemas, angustias, depresiones y desilusiones que sufre. Y en el judaísmo van a encontrar justamente estas respuestas. Para ello hay que profundizar e investigar más. Escuchemos, comprendamos, estudiemos el judaísmo. Y van a ver que lo único que nos va a proporcionar, les aseguro, será felicidad y alegría.
El tema que aquí nos ocupa es la religión, su definición; la problemática que plantea en la sociedad el concepto de religión. Si une o divide a los hombres, si hay realmente una necesidad de que la sociedad humana tenga una religión, profese un credo.
Cuando, por ejemplo, escuchando las noticias, nos enteramos de que han habido en Israel, tres atentados consecutivos; todos pensamos después de lo que ocurrió, si la religión une o divide a los hombres. En muchas ocasiones, sabemos, el hombre inspirado en la religión roba, saquea y mata. Produciendo así, por supuesto, una gran brecha entre los hombres que tratan de convivir en el mundo.
Pero el análisis debe hacerse más profundamente: si la religión es necesaria e indispensable, o si está demás y es contraproducente. No me refiero solamente a la religión judía sino al concepto de religión en general.
Definición
La palabra 'religión' es de origen latino. Y quiere decir que agrupa, reúne, trasmite el concepto de un credo o un rito o un culto que realiza el hombre a un poder supremo o a D"s. Toda actitud, rito, veneración es considerado religión.
Esta característica del hombre es natural, existe desde los tiempos más remotos. Es como que el hombre en su interior tenía la necesidad de conectarse con algún ser supremo, con algún poder. Con algún poder omnipotente que lo sobrepasa.
Los analistas históricos han descubierto que hay varios tipos de religiones.
Si tenemos que dividirlos en grupos, vamos a dividirlos así: se encuentran las religiones primitivas y las religiones superiores. Dentro de las superiores tenemos que subdividir entre los politeístas, los panteístas, los deidistas y los monoteístas. Y con esto vamos ubicando todas las religiones que existieron y que existen en la Tierra.
Religiones primitivas
Las religiones primitivas surgieron a partir de la necesidad del hombre de explicar ciertos fenómenos de la naturaleza, a los que sus conocimientos no le encontraban razón.
Por ejemplo, en la remota antigüedad cuando la gente veía llover, o escuchaba tronar o sucedía un terremoto, no tenía ninguna explicación lógica para darse sobre dichos acontecimientos. No había razonamiento alguno para explicar lo que estaba ocurriendo. Ahí surgió entonces la idea del hombre en creer que hay un ser o un poder supremo. Empezaron así a surgir todo tipo de ritos, que se consideraban útiles como para calmar la furia de aquellos poderes supremos. Y evitar que ataquen o perjudiquen al hombre.
Es así que empezaron a surgir ciertos ritos, sacrificios y ofrendas; incluso ofrendas de seres humanos. Con las religiones primitivas estamos en los primeros pasos del hombre en su creencia en un poder supremo. Al que debía rendir un culto y un servicio.
Se creía en un árbol o en la materia, en cualquier elemento orgánico; o bien se creía en el sol, la luna, las estrellas. No se creía en un D"s sino en una especie de poder supremo. No existía todavía la concepción de un D"s. Las religiones primitivas casi no existen hoy día, aunque sí podemos hallarlas en algunas regiones del Africa.
El politeísmo
Después de muchos años, cuando el hombre comenzó a comprender mejor los sucesos de la naturaleza ya no tenía necesidad de brindar una explicación esotérica respecto a todo lo que ocurría. Entonces empezaron a surgir las religiones politeístas.
Los más famosos entre los pueblos politeístas eran los romanos y los griegos. Politeísta significa que creen en muchos dioses. Es decir, que subdividieron las explicaciones; lo que demuestra en el hombre una selección. Era ya una época de mayor inteligencia del hombre, respecto de la época de las religiones primitivas.
Los hombres podían entonces seleccionar y dividir en ciertas áreas el cúmulo de fenómenos de la naturaleza que padecían. Y le adjudicaban un poder a cada área. O sea que tenían un entendimiento de que cada área está aislada de la otra. Y que en cada área existe un poder. Empezaron estos pueblos politeístas -los griegos fueron los primeros-, a utilizar la palabra D"s. Por ejemplo, Aristóteles que era un filósofo y no era muy religioso, cuando nombra el poder supremo, utiliza en muchas oportunidades en sus textos, el vocablo D"s.
Aún hoy existen en el mundo religiones politeístas. Un ejemplo de esto, lo constituye la religión hindú, que se practica en la India (sus fieles son, numéricamente, muchos más que los judíos, en el mundo). Ellos creen en muchos dioses.
Panteístas
La segunda clase de estas religiones superiores, son los panteístas. Se calcula que sus seguidores constituyen la mayoría de los habitantes del mundo. Por ejemplo, la religión o la filosofía de Buda está basada en un concepto panteísta. El concepto panteísta, que también es una religión, enseña que el D"s es todo y que todo es D"s. O sea que no hay una diferenciación, como en el resto de las religiones, entre un Creador y un creado. Sino que todo es el Creador; para ellos, nosotros somos D"s, las sillas, las paredes, los árboles absolutamente todo es D"s. Según los panteístas somos un reflejo de la grandeza y la inmensidad de D"s, una forma de diversificarse.
En la China esta filosofía o religión tiene cientos de millones de adeptos.
Deístas
Los deístas rinden culto a D"s y lo consideran un ser supremo; tan supremo que el hombre no tiene posibilidad de comprenderlo, está muy alejado de él. Plantean que por más que tratemos de comprender a la divinidad no vamos a poder lograrlo. Esa es la filosofía deísta.
Y por consiguiente ellos dicen que el hombre puede comprender a D"s únicamente a través de lo que su razón le indica. Por eso se llama también Filosofía de la Razón. Para ellos podemos comprender a D"s parcialmente, con nuestra razón y en nuestro nivel. Pero nunca vamos a poder comprender su grandeza en todo el esplendor.
Monoteístas
Aquí aparecemos nosotros, los judíos. Después de muchos años de historia surge el monoteísmo, o sea, la creencia en un D"s único.
Las religiones monoteístas son, principalmente tres. Por orden cronológico de aparición: el judaísmo, el cristianismo y el islam. Se las conoce también como religiones judeo-cristianas. Porque tanto el cristianismo como el islam se basan, en sus pensamientos básicos y en toda su filosofía y su teología, en la religión judía.
Estas religiones judeo-cristianas empiezan a traer una novedad al mundo: sostienen que hay un Creador y un creado. Afirman que hay sólo hay un Creador, que el hombre puede comprenderlo y puede acercarse hacia él.
Aquí ya puede haber un contacto entre D"s y los creados; cosa que no existe, por ejemplo, en la religión panteísta. Porque el panteísmo sostiene que todos somos D"s, que D"s es todo. Nada más que se pone de manifiesto a través de otros elementos, por lo que no hay una comunicación dado que todo es D"s.
A su vez, según los deístas, Dios está lejos del hombre, por lo que tampoco en este caso se puede tener comunicación con él.
En cambio, según las religiones monoteístas el Ser Divino está bien identificado. Y el hombre puede acceder a él, comprenderlo, honrarlo, servirlo y adorarlo. Hay comunicación entre el Ser Divino y sus criaturas.
El paganismo de hoy en día
Así nacieron entonces las religiones que creen en un solo D"s, un solo Creador; para las que no hay otro poder absoluto.
Es interesante reflexionar que aunque hayan desaparecido las religiones primitivas que creían en ciertos poderes y no en un D"s, hoy en día muchos de nosotros, sin darnos cuenta, somos también religiosos primitivos. Al respecto, hay un versículo muy interesante de la Torá, que dice: 'No adorarás dioses de oro y plata'. Y sobre esto, nuestros sabios -de bendita memoria- tienen su explicación. Nos dicen los exégetas qué significan de 'oro y plata'. Porqué justamente la Biblia eligió estos dos elementos -el oro y la plata- para decirnos 'no adorarás dioses'. De ahí aprende la jurisprudencia judía lo que es 'agudat zará', o sea, el concepto de idolatría o paganismo que está prohibido por las religiones monoteístas como en el caso del judaísmo.
No sólo prohíbe creer o tener fe en otros dioses distintos al D"s Creador, único, omnipresente y omnipotente, sino que también cuando uno cree en cualquier elemento, en cualquier concepto, en cualquier objeto en el cual deposita su confianza, también está cometiendo paganismo o idolatría. Por lo tanto, practica una religión primitiva.
Por eso prohíbe 'oro y plata', porque por lo general muchas personas confían a veces en el oro y en la plata. Es decir, en el dinero, en el poder, en los contactos y en las relaciones, en tener amigos poderosos en la policía o el gobierno o el amigo juez. Y depositamos nuestra confianza en esas personas. Eso también es una especie de idolatría o paganismo. Por lo que en definitiva en estos casos, tan comunes hoy en día, no estamos haciendo más que lo que hacían los hombres primitivos, cuando confiaban en ciertos objetos materiales que no son el poder supremo.
Mediadores del cielo
En la concepción judía, la Guemará dice: 'muchos mediadores tiene el cielo'. Para la teología y la cultura judías, D"s es el único que puede proporcionarnos ayuda. Los jueces, la policía, los amigos, los contactos, el dinero, el oro, la plata pueden ser medios enviados por D"s. Pero ellos no tienen nunca el poder. Y cuando nosotros sí depositamos en ellos nuestra confianza, estamos cometiendo paganismo, estamos practicando religión primitiva; ni siquiera estamos practicando ni el panteísmo ni el deísmo, ya que los que estudian Teología Judía van a ver que en los mismos filósofos judíos hay ciertos conceptos panteístas o deístas, pero no exactamente como los plantean las religiones hindú o budista.
El mapa religioso
He visto un mapa del mundo muy interesante, coloreada cada región del mundo de acuerdo a la religión que en ella se practica. Es interesante ver la proporción numérica de judíos respecto a la de las otras religiones. Dado que es numéricamente pequeñísima. Budistas, hindúes, cristianos y musulmanes tienen un número muchísimo más grande de adeptos. Incluso muchas religiones que practicamente no las conocemos, tienen más fieles que los judíos. Sin embargo, cuando se habla de las grandes religiones monoteístas, la religión judía aparece siempre en primerísimo término.
¿ Positiva o perjudicial ?
El tema de la ocasión es si es o necesario que el hombre tenga una religión. Y, asimismo, se desprende aquí una segunda cuestión. Si es positiva o perjudicial para la sociedad tener una religión.
La comunicación con un ser supremo, la creencia en un ser supremo que es un juez, que es un rey que debemos adorar, tenerle devoción y rendirle culto. ¿Es eso necesario -¿o no?- eso para la humanidad? ¿Es positiva o perjudicial la religión? Es una pregunta que me hice durante muchos años. ¿Por qué el hombre necesita una religión? Si realmente la necesita. Esa es la pregunta de hoy.
Dos preguntas
Tenemos entonces, dos preguntas: La primera, es si la religión es o no necesaria.
La segunda pregunta, es si la religión divide o une a los hombres. Porque hoy aparentemente muchos piensan que divide y separa a los hombres; que crea brechas entre un pueblo y otro, entre una familia y otra.
Ingresemos entonces a la primera pregunta, si es o necesaria la religión. Hablamos de la religión en general, no sólo de la religión judía. Veamos en qué nos ayuda la religión.
Ante las respuestas del público: De lo que afirman, podemos decir que la necesidad de la religión, según ustedes, sería como consecuencia de la importancia de aferrarse a algo en algún momento de crisis, de angustia, desesperación. O sea, que la necesidad del hombre de tener una religión es en el Occidente, una necesidad social.
Ante esto, podemos plantearnos que esta necesidad de agruparnos bien podría ser en virtud de otros elementos. Por ejemplo, folklóricos, vestimentas, costumbres, etc. para darnos una identidad.
Público: El hombre inventó la religión porque necesita creer en algo.
Los valores
Rab. Isaac A. Sacca: Bien, pensemos en principio que, por ejemplo, la religión tiene un sentido cuando viene a organizar a los seres humanos, cuando viene a imponer ciertas normas de ética, de moral, de convivencia. Entonces le encuentro, a partir de este punto, un sentido a la religión. Porque viene a ordenar la sociedad, viene a poner bien en claro los derechos y las obligaciones de cada uno de los miembros de cada sociedad, o de los ciudadanos que integran cada país, y el mundo entero.
Pero si analizamos esto un poco más detenidamente, aparentemente se puede obviar el tema de la religión cuando queremos organizar una sociedad. Porque podemos basarnos en ciertos valores universales, sobre los cuales todos estamos de acuerdo y en base a ellos podemos también crear una sociedad civilizada, ordenada, pacífica. Y mutuamente respetuosa entre sus miembros. Entonces nos surge otra gran pregunta: ¿para qué es necesaria la religión cuando tenemos los hombres valores en común con los cuales todos estamos de acuerdo?
Por ejemplo, quién no está de acuerdo entre todos los seres humanos de que robar es algo incorrecto. ¿Hace falta tener religión para eso?
Quién no está de acuerdo, entre todos los seres humanos; y cuando hablamos de seres humanos hablamos también incluso de aquellos que nosotros consideramos pecadores, o malvados, o corruptos.
Los pecadores tenían antes otra definición; hoy se los llama corruptos.
También esas personas tienen los mismos valores que nosotros. Ellos consideran que es ético no robar. Todos tenemos un concepto muy valioso sobre la vida del ser humano. Todos tenemos también un concepto o valor ecológico: comprendemos que debemos cuidar el universo, cuidar el mundo, protegerlo.
La paz, la privacidad de cada hombre, la democracia son valores que son universales. Son aceptados por todos.
Entonces llegamos a la conclusión de que existen valores, criterios y pensamientos que son comunes a todos los hombres de las más diversas latitudes geográficas y de diferentes religiones.
Inclusive leemos en reportajes a terroristas palestinos que también ellos hablan de lo mismo: dicen estar en contra del robo, a favor de la paz y de la democracia. Entonces ... si el hombre existe con ciertos valores natos de ética y de moral, por qué es necesaria la religión.
Público: Lo que plantean algunos de los asistentes es que los valores solos no le alcanzan al hombre porque no son suficientes para brindarle un sentido de pertenencia. El fanatismo extremista, por supuesto, que dividen, pero eso sería la segunda parte de la pregunta.
Los desacuerdos sobre Robin Hood
Rab. Isaac A. Sacca: De todos modos, es necesario alguien que regule esos valores. Obviamente, es necesario que el mundo tenga un ser supremo. Es lógico y es razonable. Les explicaré porqué. Yo les mencioné que los palestinos hablaban de paz, de democracia, del valor de la vida y de no robar. De lo mismo hablan los comunistas y los capitalistas, los izquierdistas y los derechistas.
Otro tanto sucede con los partidos políticos mayoritarios de la Argentina: la Alianza y los justicialistas, etc.
Nos dicen que van a mejorar la situación social y van a darle a los que más necesitan, que nos brindarán más posibilidades, que van a combatir el desempleo. En muchos aspectos, los radicales, el Frepaso y los justicialistas, dicen lo mismo. Entonces, qué estamos discutiendo, porqué hay dos partidos políticos. Si todos los hombres del mundo tenemos los mismos valores y bregamos por los mismos objetivos, entonces porqué nos peleamos.
Porqué a lo largo de la historia, constantemente hubo guerras. Que devastaron y destruyeron en el mundo. Hasta hoy en día hay guerras, no hace falta ser palestino y árabe para pelearse. A veces dos seres humanos por una herencia también se pueden pelear. O por una alhaja que les dejó la madre en herecia, o por una palabra que le dijo la cuñada, o porque alguien miró a su novia. Y por esas tonterías nos peleamos y nos quitamos el saludo.
¿Tenemos todos los mismos valores? -Sí. Pero cuando llegamos a la práctica, a los hechos, parecemos niños que nos sacamos unos a otros los juguetes.
Todos están de acuerdo con el valor de la paz, con combatir el desempleo. Pero el problema existe y aparece la necesidad del ser supremo, la necesidad de la religión.
Es útil, por ejemplo, ir a la historia de Robin Hood para ilustrar este punto. Si preguntamos a distintos grupos de niños quién era Robin Hood, algunos dicen que se dedicaba a robar y otros dicen que se dedicaba a ayudar a los pobres. Entonces uno se pregunta si hay o no una diferencia entre robar y ayudar a los pobres. Hay una enorme diferencia. Ayudar a los pobres es una mitzvá, es una buena acción, es una actitud solidaria.
Y robar es un delito; considerado universalmente como un delito. Y sin embargo, cuando uno le pregunta a alguien qué hacía Robin Hood obtiene ambas respuestas. Ahí está la duda.
Lo mismo si interrogamos a capitalistas y comunistas. Los capitalistas dicen que gracias a la ideología comunista se ha otorgado derecho civil al robo, dado que se le quita el producto al legítimo dueño para repartirlo entre los asalariados. En cambio, para los comunistas el producto de una empresa no es propiedad del dueño sino de los trabajadores que lo han gestado. Y denuncian a los patrones como ladrones. Es decir, que lo que es un derecho para un comunista, para el capitalista significa robar. Y viceversa.
Así, todos están de acuerdo que robar es un delito. Pero el problema surge cuando debemos definir qué es robar. Y qué es ayudar a los pobres, como en el ejemplo de Robin Hood.
El valor de la vida
Todos estamos de acuerdo con el concepto de valor de la vida. Vemos, por ejemplo, el caso de transplante de órganos, sobre el que me he referido en distintas ocasiones.
Por este tema me he entrevistado con personas especializadas, por ejemplo, el director del Incucai. Cuando hablábamos de trasplante de órganos, él apoyaba y fomentaba la realización de los transplantes de corazón, porque eso es salvar una vida.
Sin embargo, a cualquier rabino que le preguntemos nos va a decir, basándose en el mismo valor que tiene el citado director, el de salvar una vida, que está prohibido hacer el transplante. Porque al hacerlo se le está quitando la vida a otra persona. Ya que para poder realizar un transplante cardíaco con éxito, hace falta que el donante esté semi-muerto, pero está aún vivo. Respira y el corazón le late, simplemente el requisito es que tenga una muerte cercana.
Así vemos que, todos estamos de acuerdo en el valor de la vida. Pero ... qué es la muerte, y qué es la vida. Así en todos los ámbitos.
Valores e intereses
Por ejemplo, lo mismo respecto de la democracia. Qué sucede si un legislador solicita al Congreso que se le permita a un grupo neonazi publicar libros antijudíos. Publicaciones que fomentan el odio a los judíos. ¿No estamos de acuerdo con la libertad de prensa dentro de la democracia? Algunos dicen 'no', 'en este caso no porque atenta contra la democracia'.
Entonces lo que debemos saber es que hay valores que están encima de otros. Quién es el hombre qué decide, o que tiene el poder o la sapiencia, para decidir cuál es el valor que debe sobreponerse sobre el otro.
Siempre cada uno va a elegir por sus propios intereses. Veamos un ejemplo que puede sucederle a cualquiera de nosotros. Un señor sale de su casa a la mañana, se dirige a su empleo. Y advierte entonces una señora anciana que tuvo un pequeño percance -para no complicar el ejemplo con una situación de urgencia-: está juntando los tomates que se cayeron de su bolsa. Nuestro individuo ve la escena desde su auto, mira su reloj, comprende que si desciende y ayuda a la mujer llegará tarde al trabajo. Ahí se presentan dos valores. De un lado, la ayuda al prójimo y por otro lado cumplir con el trabajo.
Además si el hombre cobra un sueldo por trabajar, defraudar la confianza de sus patrones es también un delito -tanto para para la religión judía como puede serlo también para la legislación civil.
Entonces este hombre tiene dos valores, que por un instante entran en colisión. O es honesto con su patrón y llega a horario al trabajo. O ayuda a la viejita a juntar los tomates. ¿Qué hace?
Muchas veces esto resuelve de acuerdo con el estado de ánimo del momento; depende incluso de cómo nos sintamos. Si tenemos muchas ganas de ir a trabajar, porque nos está esperando la secretaria, los compañeros, dado que nos gusta charlar con ellos y pasamos buenos ratos, entonces se decide cumplir con el horario de trabajo. Si en cambio, en la oficina estoy rodeado de gente con la que estamos a disgusto, hacemos tareas que no nos entusiasman o el patrón nos nos trata como lo merecemos, entonces decidimos que primero hay que ayudar al prójimo.
Por lo tanto, esta situación es un claro ejemplo de la conforntación de valores. Y vemos que generalmente lo que nos hace decidir qué valor está por encima de los otros, no es sino el interés personal. Este interés de uno mismo es el que lleva a que el mundo esté hoy en día como está.
O sea, todos tenemos los mismos valores: todos apoyamos la paz, la democracia, la unión familiar, la educación de los hijos. El problema se presenta en que no nos dimos cuenta que vivimos bajo una constante contradicción de valores. Todos los días y en todo momento el hombre se enfrenta a una constante contradicción de valores. ¿Qué hago?, se pregunta. Y generalmente se decide cada uno a cuidar sus intereses personales. Así, cada grupo cuida sus intereses políticos, cada partido cuida su conveniencia. Así nos va, así estamos.
La enseñanza del Talmud
De ahí la necesidad que tiene que haber en el mundo -no sólo en la religión judía- gente que indique cuál es el camino que debemos tomar. Todos estamos de acuerdo, pero esto es lo que se debe hacer ahora. Ahora sí, adentrándonos en la religión judía, tenemos el Talmud. Que es un compendio de las superiores academias talmúdicas de Babilonia. Y en él encontramos sesenta tomos de jurisprudencia.
En esas grandes academias talmúdicas de Babilonia, la ley judía era oral. Además de la ley escrita que entregó D"s a Moisés, paralelamente estaba la ley oral, que se transmitía de generación en generación. Llegó un momento en que peligraba la continuidad de la transmisión oral, porque no se podía escribir. Entonces se decidió comenzar a escribirla. Ciertos escribas empezaron a escribir las conversaciones que tenían los rabinos. Nuestro judaísmo está basado, prácticamente más en el Talmud que en la Torá. El Talmud tiene tanta santidad como los cinco libros de Moisés. Las leyes del Talmud son por todos conocidas.
El problema de los rabinos de Babilonia era qué hacer cuando las leyes se confrontan. Como en el caso del ejemplo que dimos más arriba, es decir, cuando por un lado tenemos que cumplir con el amor al prójimo, y por el otro lado, tenemos que cumplir con nuestro horario de trabajo. O cuando por un lado se presenta un problema de salud, como salvar la vida de un hombre que está enfermo del corazón con un transplante; y por otro lado, está el asesinato del donante. Así, por un lado estaba el shabat que no se puede profanar y por el otro lado estaba la vida cotidiana del hombre. Estos son los temas específicos y prácticos que trata y resuelve el Talmud.
La ley oral, que es la ley de Dios, viene a definir cómo debemos actuar en los momentos en que se presentan caminos contradictorios. Nos dice qué debemos decidir para no decidir por nuestro propio interés.
Entonces encontré -inspirado por la religión judía- que sí es necesario que haya religión. El mundo necesita una religión. El mundo necesita un ser supremo que guíe las cosas y que nos diga cómo debemos actuar.
El problema es que la situación no es siempre la ideal. Si existiría una religión universal a la cual todos escuchamos, no estaríamos en una situación de guerra, de peligro de atentados, de humillaciones, de holocaustos como los que hemos vivido, en todos los años de historia. Por lo tanto, considero que la creencia y la fe en un ser supremo que rige el mundo es necesaria e imprescindible para el buen funcionamiento de una sociedad.
La sociedad no funciona bien porque no se ponen de acuerdo en cuál es el valor que debe predominar. Incluso muchas veces hay un engaño de los valores, dado que con un discurso retórico e interesante se trata de convocar al público para confrontarse con el otro grupo.
Diálogo con el público (responde a Natalia).
Lo que vos querés decir es: el hombre se tienta y no actúa acorde con los valores que tiene. Robar es un delito, ¿pensás que hay alguien que diga que robar está bien?
El problema es a qué se llama robar. Todos estamos de acuerdo con lo mismo. Nadie en el universo puede pensar que robar sea correcto.
Un jefe mafioso de los Estados Unidos. cuando estaban por atraparlo, escribió una carta que los medios hicieron pública. Y en la carta escribió: 'He actuado siempre basándome en mis valores de ética y moral. He actuado para defenderme de la sociedad que me acosaba, me robaba, me usurpaba'. El, el jefe de la mafia de los Estados Unidos tenía esos valores. El problema es, entonces, qué es robar. No hay ninguna persona que considere que robar sea bueno; que lo haga, es otra cosa.
El primer judío
El Talmud dice que Abraham Avinu -el patriarca Abraham-, fue el primer judío de la tierra, pero él nunca recibió la revelación de D"s. ¿Cómo es que se hizo judío? Por su propio análisis filosófico. Y no solamente reconoció la existencia de D"s, sino también pudo comprender cuáles son las normas y las leyes que el hombre debe seguir.
Todos tenían los mismos valores, incluso en esa época, pero él llegó a través de su análisis y de su comprensión a poder entender la verdad del camino a elegir cuando se confrontan dos valores o dos criterios. O sea que llegó a conocer la ley revelada por D"s, más adelante, al Pueblo Judío, por su propia iniciativa. Y eso la Torá lo considera como el superior desafío del hombre, que es el de tratar de comprender nosotros mismos por nuestra iniciativa lo que está escrito en la Torá, lo que está escrito en la Ley.
Pero no todo el mundo tenía en ese momento, ni hoy en día, la capacidad de Abraham Avinu. Se trata de tener una capacidad o la elevación espiritual necesarias para poder llegar a comprender. Son personas especiales, únicas. Puede ser que hoy en día haya también gente de ese tipo, pero mientras tanto el mundo tiene que saber qué hacer. Y no todos tenemos esa capacidad para definir qué hacer.
Ahí está la necesidad de la religión. La religión le habla a todo el mundo, no solamente a los sabios, a los filósofos o a los teólogos. El objetivo del hombre es tratar de comprender con su propio razonamiento que las leyes que D"s ha revelado son las leyes correctas. Y no dejarse llevar por su interés personal.
Las respuestas de hoy
Llegamos así a la conclusión de que la religión es necesaria. Pero aparecen ciertos problemas: Un problema que se puede llegar a plantear, por ejemplo, es que una religión de 500, 1000 ó 2000 años de antigüedad, dudosamente pueda dar respuestas al siglo veintiuno.
La religión es necesaria, pero ahora ¿ está satisfaciendo las necesidades de la Humanidad ? ¿ O no ? Hoy hay muchas religiones en las que sus fieles y feligreses no han sabido encontrar el mensaje que tiene su religión para su época. Y se quedan con los textos y los conceptos antiguos. Y no saben que los mismos maestros de esa religión, hace centenares de años han transmitido con sus palabras, de su época. Y nosotros tenemos que saber comprender esto para transmitir la misma esencia, pero con el vocabulario de nuestra época. Pero a veces ocurre en el ser humano que no comprende bien el mensaje que ha recibido.
Religiones reveladas
Llegamos a la conclusión de que la religión es necesaria. Pero nos referimos sólo a la religión monoteísta. Porque las religiones primitivas y las politeístas son el producto del interés personal del hombre. Las inventó el hombre.
Mientras que en las monoteístas hubo una revelación de Dios al hombre. Para transmitirle un concepto, una enseñanza, un estilo de vida. En cambio, las religiones que están basadas en la propia iniciativa del hombre, ni son necesarias ni son beneficiosas para la sociedad. Porque han sido generads en grupos minúsculos y, en vez de crear D"s al hombre a su imagen y semejanza, en aquellos casos el hombre creó a D"s a su imagen y semejanza. O sea que cada uno hizo el D"s que quiso.
O sea que cuando hablamos de que la religión es necesaria, estamos refiriéndonos a aquella religión que ha sido revelada manifiestamente, sin duda, de D"s hacia el hombre. O sea que vino el mismo Creador, vino el mismo Poder Supremo y nos mostró a nosotros cuál es el camino a elegir cuando se presenta el conflicto de esos valores.
El panteísmo o el deísmo -como las religiones primitivas- son filosofías que que parten del hombre mismo; pero cuando hablamos de religiones que son reveladas por D"s -como en el caso del Judaísmo-, es el mismo D"s quien nos formula el camino a seguir. Aunque nosotros no tenemos todavía la capacidad de comprenderlo. Pero sí tenemos una forma de discernir, como los sabios del Talmud lo hacían. Ellos trataban de buscar la verdad, trataban de buscar el camino correcto para conducirse.
El Judaísmo
Hay una diferencia muy grande entre la religión judía y el resto de las religiones. Haciendo un análisis objetivo, vemos que, cuando hablamos de religión en general, se trata de un credo que convoca a los hombres a rendir culto y devoción a un ser supremo. O sea que en el centro de la religión se halla siempre el ser supremo. Para él y por él debemos dirigir todas nuestras acciones. Y el hombre prácticamente no tiene ningún protagonismo, ningún beneficio de todo lo que son ese rito y ese culto. Los ritos y los cultos son todos dirigidospara beneficio de ese ser supremo, de ese D"s.
Pero aquí hay que señalar una diferencia muy grande entre la religión judía y las demás, incluso las restantes monoteístas. El judaísmo no es sólo una religión -ésa es una frecuente equivocación. El judaísmo es una forma de vida, un estilo de vivir; es una forma de pensar, de hablar, de relacionarnos con los semejantes. No es solamente la religión judía, ni radica toda su atención en D"s. En la religión judía, D"s ocupa el papel de benefactor del pueblo. Pero la religión está dada para el pueblo y por el pueblo. Para beneficio único del pueblo.
No existe ningún rito, ningún culto, no hay ninguna ofrenda que nosotros hagamos para D"s. Todo lo que el judaísmo promueve es para beneficio del Pueblo Judío. O sea que, por ejemplo, dentro del resto de las naciones cuando hablan, lo hacen desde diversos puntos de vista: el punto de vista religioso, el punto de vista científico, el político, el social, el punto de vista económico, etcétera ... Cuando un judío se pregunta por el punto de vista judío, en cambio, no existen aquellos parcelamientos en lo social, lo económico o lo político.
Un estilo de vida
El Judaísmo es entonces un estilo de vida que brinda respuestas a todos los ámbitos de la existencia del hombre. Pero eso en otras religiones, en las que se trata únicamente de rendirle un culto a un D"s, el hombre es para ellas un mero accidente dentro de la creación, que ha sido concebido sólo para el honor divino.
En cambio, en la religión judía -sin decir que sea mejor o peor- no acontece lo mismo. Ya que al transmitirnos D"s un mensaje de vida total y absoluto, abarca toda nuestra existencia. Y cuando queremos indagar sobre algún concepto que nos atañe en nuestra vida cotidiana, encontraremos respuestas también en el Judaísmo. No hay que llamarlo 'religión judía', sino 'Judaísmo'.
Cuando, por ejemplo, se debate en Israel si hay que hacer o no la guerra contra los palestinos ... la respuesta no está únicamente en los políticos, que pueden sí aportar datos técnicos. Pero dentro de esa revelación divina de D"s al Pueblo Judío también encontramos una respuesta a este asunto. Porque la religión nuestra, la mal llamada 'religión', no viene solamente a enseñarnos cómo se rinde el culto al ser supremo, sino que viene a indicarnos cuál es el camino al que debemos optar en todos nuestros ámbitos. Es para el hombre, es para beneficio de él. Y ésa es la característica especial de nuestra religión.
No podemos despegarnos de la palabra 'religión' y sabemos que nos encontramos frente a un problema de semántica. Pero no hay tal separación. El judaísmo es un estilo de vida. La religión judía es una parte de él.
Lo que debemos saber, es que ese estilo de vida que llamamos judaísmo es el que nos da las respuestas en todos los aspectos.
Y esto lo debemos tener en cuenta cuando hablamos de la religión judía. Y cuando nos preguntamos si es necesaria o no, o cuando nos preguntamos si separa o divide a los hombres.
Reglamentación de valores
Participa el público (El Rab responde a una pregunta de Gisela).
El concepto de 'vientre judío' no tiene porqué tener ninguna relación con el concepto de religión, de acuerdo a lo expresado anteriormente. El concepto de 'vientre judío' implica una forma de vida y una filosofía que está muy bien reglamentada. Justamente, el Judaísmo viene a definir y a reglamentar los valores que nosotros teníamos. Porque es muy lindo decir 'yo creo en la democracia, creo en la paz, creo en la unión, creo en la familia'. Lo que viene a hacer el judaísmo -más que darnos valores-, es enseñarnos cómo se concretan esos valores, cómo se llevan a cabo, cómo se reglamentan, metódica y detalladamente. Eso es lo que es el judaísmo. Es una filosofía, una forma de vida pero tiene también su parte práctica. Y todas las normas prácticas tienen un fundamento espiritual, un fundamento místico y un fundamento racional.
En muchos de los preceptos del Judaísmo, encontramos que la raíz es racional. Por ejemplo: no robar, no matar, respetar a los padres. En otros tipos de preceptos, en cambio, no encontraremos una respuesta racional. Pero existe una respuesta mística y espiritual que también es posible alcanzar a comprender minímamente.
Así, en el tema de los valores, por ejemplo: quien vive como un judío, es judío. Pero ... ¿cuáles son los requisitos esenciales? Como es una forma de vida, nos viene a detallar cómo se viene a organizar. Y una de las condiciones esenciales para vivir como un judío, es nacer de vientre judío.
En el caso en que uno no nació de vientre judío y desea vivir como un judío también tiene la posibilidad dentro del judaísmo. Y por eso es una forma de vida, que está abierta a todos los seres humanos. Se puede convertir y vivir realmente como un judío, tal como lo indica el Judaísmo. Y no meramente como esa persona pueda pretender que el Judaísmo sea.
Participa el público (el Rab responde a Eduardo)
La religión judía es una forma de vida, un estilo de vida. Y no se trata de simplemente de honrar con devoción a un D"s. En cuanto a la pregunta acerca de aquellos judíos que en la vida no cumplen con los preceptos, vale recordar que estamos hablando del judaísmo y no de los judíos. Y en esos casos particulares, estamos frente a un ejemplo análogo al de aquel que se recibió de médico pero no ejerce la medicina. Igualmente es médico. Lo mismo para los judíos que no practican el judaísmo. Salvando la distancia con el ejemplo, dado que nadie tiene que recibirse de judío.
Respuesta a otra pregunta:
El problema es ése: cuando el hombre pretende reglamentar los valores, siempre tienen una gran preponderancia en la decisión, los intereses personales de cada uno. Entonces cada uno va a definir la reglamentación de los valores según sus deseos y criterios personales. De ahí la necesidad del ser supremo. Por eso cuando hablaba de la religión en general, dije que todas son necesarias.
Pero por sobre todo, la religión judía, que nos viene a marcar un estilo de vida en general, para ser más que una religión.
Los Corbanot
El que leyó la Torá -allí donde se refiere a los Corbanot- sabe que el Judaísmo habla mucho de las ofrendas y de los sacrificios. Aquí sí hay un sentido de de regalar y de adorar a un ser supremo como para calmar su furia. Entonces, ¿existe también ese concepto en el judaísmo? ¿Es D"s el centro del judaísmo? o ¿es el hombre el centro del judaísmo?.
Los Corbanot tienen un sentido didáctico para el ser humano. El tema de los sacrificios era cuando existía el templo únicamente, tiempo en que éramos también judíos. Y manteníamos también el estilo de vida.
Pero el judaísmo tiene como eje central al ser humano: su beneficio, su desarrollo, su progreso, su felicidad, su éxito. Entonces, los sabios formulan esta pregunta: ¿qué sentido le puede dar al hombre, ofrendarle un regalo a D"s? Ellos explican que el sentido del sacrificio viene a darle un mensaje moral al ser humano.
Reflexionar sobre el pecado
En estos sacrificios, sucedía que, cuando el hombre iba al templo, veía cómo se tomaba un animal -por ejemplo, una vaca- al que se degollaba delante de él, le quitaban el cuero, lo descuartizaban, cortaban y quemaban. De ese animal, pronto quedaban únicamente cenizas.
Esto obligaba al hombre que venía al templo y observaba todo este rito, a hacer una introspección y una reflexión personal. El se preguntaba ... porque iba uno a dar el sacrificio al templo ... porque pecaba. D"s le quiere venir a eseñar que pecaba, se corrompía, se degeneraba, faltaba el respeto, robaba. O sea que caía en la tentación, en la tentación de la carne, en la tentación material.
Cuando uno peca, cuando uno se corrompe, cuando uno actúa mal, qué es lo que está haciendo, en definitiva. Está dándole preponderancia a los valores materiales por sobre los valores morales y espirituales; eso es lo que hacemos cuando pecamos. Cuando pecamos sobrevaluamos el concepto de la materia, que es importante pero no tanto como para poder hacer pecar al hombre, no tanto como para robar, no tanto como para poder cometer un asesinato.
Entonces, el hombre que pecó tenía una confusión dentro de él. Creía que la materia primaba por sobre el orden espiritual. Cuando iba al templo y veía ese rito -como lo llaman algunos- del sacrificio del animal, entonces qué veía, cuál era el mensaje que recibía. Que la materia que está observando, que antes era, por ejemplo, una vaca y que mugía, caminaba, comía, engendraba, vivía, latía su corazón, era un animal caliente ... de repente, de eso quedó nada más que cenizas. Entonces el hombre comienza a reflexionar qué es la carne, qué es la materia, qué queda de ello. Y que son mucho más importantes los valores espirituales que los valores materiales.
O sea que lo que mucha gente piensa, y éste es un ejemplo que les quiero dar, que el judaísmo tiene como centro de atención únicamente a D"s está basado en unos prejuicios.
Hay muchos prejuicios sobre el judaísmo. Conversando con mucha gente, he escuchado que sostienen que el judaísmo no tiene mucho en cuenta los deseos, anhelos, proyectos de cada uno de nosotros.
Justamente todo lo contrario. El corbán es un ejemplo de que el judaísmo no viene a rendir cultos sino que viene a traernos un beneficio a nosotros. A enseñarnos y a encaminarnos, ése es el concepto esencial. Antes que una religión es un estilo y una forma de vida que busca el beneficio, el desarrollo, el progreso, la satisfacción, el placer de todos los hombres. Sin hacer diferencia entre judíos y no-judíos.
El proyecto de Dios ha sido materializado en el mensaje que le ha dado al Pueblo Judío, en esos preceptos; y nosotros cuando escuchamos las palabras precepto, ley, Halajá, obligación, mitzvá nos asustan un poco. Como que es todo demasiado codificado. Pero esto viene en realidad a traernos un beneficio, no es que tenemos una obligación para alguien, la obligación es únicamente para nosotros.
El versículo del Profeta Isaías
Dice el profeta Ieshaiau (Isaías) en el Capítulo 1°, Versículo 12, en el que está hablando en nombre de D"s: 'Cuando ustedes vengan a observar mi rostro -dice D"s- ... quién les pidió a ustedes que vengan a habitar en mis patios ... no quiero que vuelvan a traer ofrendas falsas, inciensos abominables ... todas sus ofrendas y sus regalos son por mí despreciados. Sus fiestas y sus mieses fueron despreciadas por mi alma ... fueron para mí desagradables ... y cuando ustedes eleven sus manos hacia mí, cerraré mis ojos y haré como que no los veo. Por más que aumenten en rezos y plegarias, y ritos y ofrendas, no voy a escucharlos a ustedes. ¿Por qué? Porque sus manos están llenas de sangre ... lávense, pulan sus cualidades ... quiten de sus corazones la maldad, el engaño y el interés. Delante de mis ojos, dejen de tocar. Enseñen el bien, busquen la justicia, protejan al huérfano y al desamparado'.
O sea que Ieshaiau está dando acá la esencia de lo que es el judaísmo. Las plegarias, los ritos, las ofrendas no es lo que D" pretende de nosotros. Todos esos ritos o cultos que nosotros practicamos dentro del judaísmo son valiosos sólo cuando comprendemos su esencia. Cuando lo practicamos con un sentido interior.
Pero cuando solamente nos acordamos de venir al templo para las fiestas, cuando sólo esporádicamente realizamos un precepto y venimos al templo a rezarle a D"s y suplicarle por por un buen año nuevo, no es eso lo que se deduce de las enseñanzas del judaísmo.
D"s quiere que nosotros mejoremos. Su mensaje está especificamente dirigido al pueblo judío: 'Mejoren ustedes, cuando ustedes tienen claros los valores, son buenas personas y se ayudan
entre ustedes; cuando se guían por mis normas, ahí yo estoy feliz y contento'. Cuando nosotros los judíos hemos tergiversado el concepto del judaísmo y lo hemos reducido a la religión judía.
El judaísmo era un judaísmo hasta que vinieron los judíos. Cuando vinieron los judíos lo transformaron en una religión y a ésta la hemos asemejado al resto de las religiones. Entonces empezamos a rendir culto y a pedir y orar. Esto último está está bien sólo cuando va acompañado de la verdadera vivencia del judaísmo, que no abarca únicamente el contexto de una sinagoga o de una ieshivá. Sino que el judaísmo se vive en todas partes, en la calle, en la casa, en el club, en la escuela, en la universidad. Ahí el judaísmo tiene realmente sentido. Y ahí se puede entender y comprender el beneficio que esto produce.
Pensar nuestras tradiciones
Hemos llegado a la conclusión, en general, que la religión sí es necesaria para el hombre. Porque el hombre hasta ahora no pudo definir los valores. Puede desde ella saber cómo se deben concretar, cómo se deben materializar estos valores. Necesitamos un poder supremo que nos explique, que nos aclare, que nos reglamente esos valores natos que tenemos nosotros dentro de nuestro corazón.
Y nosotros como judíos debemos trataar de comprender un poco más de qué se trata nuestra religión. Nuestra religión no es un rito, no es una imposición, sino que viene a beneficiarnos en nuestras vidas. No tenemos porqué hacer un curso de religiones comparadas, pero pienso que nosotros como judíos tenemos la obligación de pensar un poco más sobre nuestras propias tradiciones. Que tienen muchos beneficios. Si nacimos judíos tenemos la obligación de comprender lo que somos, a qué pertenecemos, cuál es el mensaje que D"s nos ha dado.
Es una misión que no tenemos que dejar pasar. Tenemos que abocarnos mucho a esa tarea, porque lamentablemente existe en la sociedad una visión del judaísmo, que no es correcta.
Y si uno se queda con lo que dicen los diarios y la radio, la televisión y las revistas, o lo que dice el vecino, tendrá una visión muy distorsionada de lo que es el judaísmo.
Cada uno como judío tiene el derecho y la obligación de conocer quién es, de conocer sus tradiciones. Les aseguro que conocer el judaísmo, nada más que conocerlo, les va a proporcionar a ustedes un beneficio enorme. Beneficio que se pondrá de manifiesto en todos los ámbitos de la vida, en lo social, en lo afectivo, en lo económico, en el estudio.
Toda la gente quiere una religión que dé respuestas a los problemas, angustias, depresiones y desilusiones que sufre. Y en el judaísmo van a encontrar justamente estas respuestas. Para ello hay que profundizar e investigar más. Escuchemos, comprendamos, estudiemos el judaísmo. Y van a ver que lo único que nos va a proporcionar, les aseguro, será felicidad y alegría.
Las Diferencias entre un Cristiano y un Judío
Las diferencias que existen entre un cristiano y un Judío son bastantes, por lo tanto expondré solo algunas ya que esto es algo difícil para mi pues dentro del cristianismo existen miles de denominaciones que se dicen a si mismas cristianas y no se ponen de acuerdo en nada, ni siquiera en lo fundamental ya que algunos creen que d-os es uno, otros dicen que dos, otros dicen que tres, y hay quienes dicen que hasta cuatro, y en la iglesia tradicional politeístas.
En el judaísmo todo es unidad, una familia, un pueblo, una nación, la creencia religiosa no es llamada religión sino cuestión de vida, parte de nuestra vida cotidiana.
Cristianismo: una religión dividida en iglesias y creencias cristianas
Judaísmo: una cadena de descendientes de la familia patriarcal, Abraham, Yitzhak y Yakov.
A la familia biológica se le ha sumado personas adoptadas legalmente como judíos miembro de la familia Judía (conversos)
Cristianos: Están formados por gente de todos lados, diversas naciones y de mas que profesan la misma fe de dioses e idolatría.
Judaísmo: La creencia de un solo d-os, único creador del universo, nada hay fuera de su poder y dominio y no hay quien se le oponga.
Cristianismo: creen en un dios bueno trino, con un semidiós llamado hijo, se cree en una fuerza negativa, poderosa que es capaz de atentar incluso a la deidad llamada hijo a esta deidad se llama Satán.
judaísmo: la creencia en dioses humanos o materializados es considerado idolatría.
Cristianismo: una parte de dios fue humana.
Judaísmo: existe la relación entre d-os y el hombre sin intermediarios
Cristianismo: intermediarios, sacerdotes, vírgenes, santos, padres, pastores etc.
Judaísmo: D-os revelo al pueblo judío en Sinaí la llamada Tora, tres millones de personas fueron testigos de la revelación incuestionable
Cristianismo: Los lideres cristianos han tomado prestado estos textos sagrados y le han añadido mandatos, los cristianos aceptan sus libros por fe y no por testimonio de los ancestros que presenciaron la revelación.
Judaísmo: Judíos y Gentiles son merecedores de la vida eterna, siempre y cuando vivan de acuerdo a los mandamientos divinos.
cristianos: Existe un paraíso para los creyentes de el "hijo" y tormento eterno en el infierno para los que no creen en ello.
Judaísmo: No hacemos evangelismo, no andamos dando folletos en la calle tratando de convertir a la gentilicia.
Cristianismo: Van por las calles convenciendo a las personas a creer en sus dioses y el que no cree esta condenado al infierno.
Judaísmo: El eterno debe ser servido sin esperar recompensa de parte de el.
Cristianismo: La deidad esta al servicio de los fieles y sacrifico a su hijo para perdonar los pecados de la humanidad.
Judaísmo: El pueblo escogido por d-os es Israel.
Cristianismo: La deidad escogió a los fieles para darles salvación y vida eterna.
Judaísmo: Este mundo es un lugar en el que debemos conseguir la perfección y así mejorar así mismos.
Es el camino al Olam Abba (mundo venidero)
Cristianismo: El mundo es el reino de santa.
Para terminar, si en algo he ofendido a algún fiel de la fe cristiana, le pido mil disculpas, solo respondí a un pregunta que se me hiso atreves de este blog
Ojala el Eterno en la era mesiánica agá desaparecer la idolatría y entonces compartiremos juntos el deseo fiel de servir a d-os.
El Eterno les bendiga "B H"
En el judaísmo todo es unidad, una familia, un pueblo, una nación, la creencia religiosa no es llamada religión sino cuestión de vida, parte de nuestra vida cotidiana.
Cristianismo: una religión dividida en iglesias y creencias cristianas
Judaísmo: una cadena de descendientes de la familia patriarcal, Abraham, Yitzhak y Yakov.
A la familia biológica se le ha sumado personas adoptadas legalmente como judíos miembro de la familia Judía (conversos)
Cristianos: Están formados por gente de todos lados, diversas naciones y de mas que profesan la misma fe de dioses e idolatría.
Judaísmo: La creencia de un solo d-os, único creador del universo, nada hay fuera de su poder y dominio y no hay quien se le oponga.
Cristianismo: creen en un dios bueno trino, con un semidiós llamado hijo, se cree en una fuerza negativa, poderosa que es capaz de atentar incluso a la deidad llamada hijo a esta deidad se llama Satán.
judaísmo: la creencia en dioses humanos o materializados es considerado idolatría.
Cristianismo: una parte de dios fue humana.
Judaísmo: existe la relación entre d-os y el hombre sin intermediarios
Cristianismo: intermediarios, sacerdotes, vírgenes, santos, padres, pastores etc.
Judaísmo: D-os revelo al pueblo judío en Sinaí la llamada Tora, tres millones de personas fueron testigos de la revelación incuestionable
Cristianismo: Los lideres cristianos han tomado prestado estos textos sagrados y le han añadido mandatos, los cristianos aceptan sus libros por fe y no por testimonio de los ancestros que presenciaron la revelación.
Judaísmo: Judíos y Gentiles son merecedores de la vida eterna, siempre y cuando vivan de acuerdo a los mandamientos divinos.
cristianos: Existe un paraíso para los creyentes de el "hijo" y tormento eterno en el infierno para los que no creen en ello.
Judaísmo: No hacemos evangelismo, no andamos dando folletos en la calle tratando de convertir a la gentilicia.
Cristianismo: Van por las calles convenciendo a las personas a creer en sus dioses y el que no cree esta condenado al infierno.
Judaísmo: El eterno debe ser servido sin esperar recompensa de parte de el.
Cristianismo: La deidad esta al servicio de los fieles y sacrifico a su hijo para perdonar los pecados de la humanidad.
Judaísmo: El pueblo escogido por d-os es Israel.
Cristianismo: La deidad escogió a los fieles para darles salvación y vida eterna.
Judaísmo: Este mundo es un lugar en el que debemos conseguir la perfección y así mejorar así mismos.
Es el camino al Olam Abba (mundo venidero)
Cristianismo: El mundo es el reino de santa.
Para terminar, si en algo he ofendido a algún fiel de la fe cristiana, le pido mil disculpas, solo respondí a un pregunta que se me hiso atreves de este blog
Ojala el Eterno en la era mesiánica agá desaparecer la idolatría y entonces compartiremos juntos el deseo fiel de servir a d-os.
El Eterno les bendiga "B H"
¿D-os rechazo al pueblo Judío y adopto otra nacion?
Muchos ministros, pastores, sacerdotes etc. Han dicho en sus sermones que el pueblo judío ha sido rechazado por d-os y todo ¿por que? por no creer en un d-os falso, que aun sigue crucificado en algunas iglesias, se dice que d-os entrego a los judíos a tormentos, destierros, etc. por no creer en el dios de ellos, y no conformes con eso, hay pastores que se burlan diciendo que dios quito el sello de pueblo elegido y que a cambio de eso dio entrada a los gentiles creyentes del ídolo colgado como el nuevo pueblo de d-os, he escuchado en sermones como se expresan diciendo: los judíos están ciegos, perdidos, en obscuridad, son ignorantes, nefastos, etc.,
veamos que dice la Tora respecto a esto :
“Aun con todo esto, estando ellos (los judíos) en la tierra de sus enemigos,
Yo (Dios) no los rechazaré ni los detestaré hasta exterminarlos,
ni invalidaré jamás Mi pacto con ellos (los judíos);
porque Yo, el Eterno, soy su Elohim”
Vaikrá / Levítico 26:44
Aquí esta lo que d-os dice y creo que no hay mas que alegar en cuanto a este verso que es muy explicito, y aun que parezca que d-os ya nos abandono, a pesar delo que muchos lideres religiosos dicen, aquí vemos que d-os no miente, d-os no se arrepiente, por que el es d-os, así que no hay forma de romper el pacto con Israel, aun que nos equivocamos, aun que tengamos héroes, y aun que los enemigos de d-os quieran aniquilar Israel, el mantiene su palabra y pacto con Israel.
Misioneros, pastores, borreguitos u ovejas como te quieras llamar, busca otro argumento para vivir a costillas de tus feligreses, por que este ya no te va a servir.
Si soy duro en cuanto a estas palabras, discúlpame pero d-os no me puso en este mundo para guiar borreguitos que no tienen derecho de pensar ni de opinar, y mucho menos de cuestionar a sus lideres religiosos, yo estoy aquí para enseñar Tora y enseñar lo que d-os dice no cuentos de fantasía o profecías de película.
Y tu Ingenuo que te encuentras en doctrinas donde no te permiten expresarte y solo sirven para sacarte dinero, abre los ojos, te han estado estafando, te engañan, te mienten, "Despierta" el tiempo de la Salvación llego y esta abierto para ti, súmate a los fieles servidores del Eterno.
Tomemos conciencia, los lideres religiosos tienen con que trabajar para ganarse el pan de cada día al igual que tu, no permitas que te sigan estafando despierta conciencia y toma la vida espiritual que te corresponde.
El Eterno les bendiga "B H"
veamos que dice la Tora respecto a esto :
“Aun con todo esto, estando ellos (los judíos) en la tierra de sus enemigos,
Yo (Dios) no los rechazaré ni los detestaré hasta exterminarlos,
ni invalidaré jamás Mi pacto con ellos (los judíos);
porque Yo, el Eterno, soy su Elohim”
Vaikrá / Levítico 26:44
Aquí esta lo que d-os dice y creo que no hay mas que alegar en cuanto a este verso que es muy explicito, y aun que parezca que d-os ya nos abandono, a pesar delo que muchos lideres religiosos dicen, aquí vemos que d-os no miente, d-os no se arrepiente, por que el es d-os, así que no hay forma de romper el pacto con Israel, aun que nos equivocamos, aun que tengamos héroes, y aun que los enemigos de d-os quieran aniquilar Israel, el mantiene su palabra y pacto con Israel.
Misioneros, pastores, borreguitos u ovejas como te quieras llamar, busca otro argumento para vivir a costillas de tus feligreses, por que este ya no te va a servir.
Si soy duro en cuanto a estas palabras, discúlpame pero d-os no me puso en este mundo para guiar borreguitos que no tienen derecho de pensar ni de opinar, y mucho menos de cuestionar a sus lideres religiosos, yo estoy aquí para enseñar Tora y enseñar lo que d-os dice no cuentos de fantasía o profecías de película.
Y tu Ingenuo que te encuentras en doctrinas donde no te permiten expresarte y solo sirven para sacarte dinero, abre los ojos, te han estado estafando, te engañan, te mienten, "Despierta" el tiempo de la Salvación llego y esta abierto para ti, súmate a los fieles servidores del Eterno.
Tomemos conciencia, los lideres religiosos tienen con que trabajar para ganarse el pan de cada día al igual que tu, no permitas que te sigan estafando despierta conciencia y toma la vida espiritual que te corresponde.
El Eterno les bendiga "B H"
¿Que es un Rabino?
Generalmente la gente tiene un concepto erróneo de lo que es un rabino. Si le preguntamos a la mayoría de los judíos, nos dirán probablemente que el rabino es, "el Jazán que canta hermoso", "aquel que conduce el servicio religioso", "aquella persona que habla elocuentemente los viernes en la noche", "una persona con buenas dotes histriónicas", o muchas otras cosas.
La verdad es que algunas de estas características son parte de la personalidad de muchos rabinos y contribuyen en su labor, pero no representan la esencia misma del rabino. De hecho, estas caracterizaciones difieren de lo que enseña verdaderamente la tradición judía al respecto.
La palabra española "rabino" proviene del término hebreo "rab" que significa "maestro de Toráh". Vemos entonces que la labor principal de un rabino es enseñar Toráh (Viene de la raíz de la palabra orahá que significa enseñar, y también es parte de la palabra Orim: Padres, son los Padres que deben enseñar el judaísmo), y no ser un simple funcionario que celebra matrimonios y da sermones los viernes en la noche. Pero la palabra "rabino" también significa "poderoso, grande", es decir, un rabino es una persona que ha alcanzado una grandeza espiritual, se ha purificado, y es un excelente ejemplo para todos nosotros, se ha elevado en el campo de lo Psíquico – espiritual.
El siguiente pasaje del Talmud nos explica claramente estas dos funciones que cumple un rabino: "Si el Rab (rabino) se asemeja a un ángel de D's, entonces permite que te enseñe Toráh, pero si no lo es (si no se asemeja a un ángel de D's), no dejes que te enseñe Toráh" (Tratado Moed Katán 17a).
El Talmud nos reitera en este pasaje que la labor principal de un rabino es enseñar Toráh al pueblo, y que éste debe tener la grandeza espiritual semejante a la de un ángel de D's.
¿Cuál es el concepto de "ángel" en el judaísmo?
Frecuentemente, cuando escuchamos que alguien habla de "ángeles", nos imaginamos a un ser alado portando arco y flechas, que vuela en el aire. La explicación judía de "ángel" es mensajero, enviado del Creador. La cualidad esencial del ángel es su fidelidad en el cumplimiento de la misión encomendada por el Todopoderoso. El "ángel" cumple la Voluntad Divina sin hesitaciones ni cuestionamientos.
Del mismo modo, el rabino se conducirá con fidelidad e integridad en todos sus caminos, en el cumplimiento de la enseñanza de D's y de Su Palabra en forma fiel e íntegra hasta asemejarse a los ángeles.
Por lo tanto, continuando con este principio enunciado en el Talmud, vemos que un rabino debe poseer ciertas cualidades que le permitan cumplir estas dos funciones. En primer lugar, debe ser un gran erudito de la Toráh, es decir, debe conocer perfectamente el TaNaJ (Biblia), la Mishnáh, el Talmud, el Shulján Aruj (Código de la ley Judía), y debe ser versado en todos los aspectos de la filosofía judía. De lo contrario, ¿cómo podría enseñar Toráh al pueblo judío? Segundo, el rabino debe basarse únicamente en estas fuentes para guiar a sus discípulos y congregantes.
En nuestro mundo actual los judíos están bajo una terrible influencia de una multitud no judía, ya sea por la televisión, películas, periódicos, revistas, medio social y lugar de trabajo. Trabajan con no judíos, comparten sus barrios e interactúan intensamente con ellos. Por esta razón, es necesario que el rabino sirva de "contrapeso" para esta fuerte tendencia a la asimilación que encontramos en nuestra sociedad.
Cuando una pareja casada pide orientación matrimonial al rabino, quiere resolver su problema desde una perspectiva judía y no mediante una interpretación psicológica secular. De lo contrario, le bastaría con consultar a un psicólogo.
Entonces, el rabino no sólo debe enseñar los textos clásicos del judaísmo sino también emplearlos para resolver los problemas de la comunidad. Si usa para ello textos no judíos, engañará a sus alumnos, porque estos pensarán que se les está hablando desde un punto de vista judío.
La Toráh posee toda la sabiduría del mundo y allí siempre encontraremos solución a nuestros problemas.
Por último, un rabino debe actuar como un siervo fiel de D's en todas sus tareas; es una característica difícil de encontrar. Debe tener un alto grado de integridad moral para servir de ejemplo a sus discípulos.
También debe cumplir cabalmente con las "mitzvot" (preceptos de la Toráh) para poder así elevar a sus alumnos hasta su mismo nivel.
Concluimos entonces, que el rabino no sólo debe vivir de acuerdo a todas las reglas contenidas en el código de la ley Judía (Shulján Aruj), sino también esforzarse para perfeccionarse en el cumplimiento de cada una de estas leyes.
Por lo tanto, aunque todos los miembros de la congregación observen estrictamente los mandamientos del Shulján Aruj, podrán aún aprender con su rabino a perfeccionar cada una de las mitzvot.
Entonces, a nuestra pregunta ¿qué es un rabino?, podemos responder claramente que un rabino es un maestro y gran líder espiritual, y no un mero funcionario o "persona con dotes histriónicas" que celebra matrimonios y dice hermosas palabras desde el púlpito.
Es difícil encontrar un rabino con las características que describimos anteriormente, pero si una persona es sincera y está realmente interesada, encontrará un rabino noble y confiable - aunque la búsqueda sea larga.
La verdad es que algunas de estas características son parte de la personalidad de muchos rabinos y contribuyen en su labor, pero no representan la esencia misma del rabino. De hecho, estas caracterizaciones difieren de lo que enseña verdaderamente la tradición judía al respecto.
La palabra española "rabino" proviene del término hebreo "rab" que significa "maestro de Toráh". Vemos entonces que la labor principal de un rabino es enseñar Toráh (Viene de la raíz de la palabra orahá que significa enseñar, y también es parte de la palabra Orim: Padres, son los Padres que deben enseñar el judaísmo), y no ser un simple funcionario que celebra matrimonios y da sermones los viernes en la noche. Pero la palabra "rabino" también significa "poderoso, grande", es decir, un rabino es una persona que ha alcanzado una grandeza espiritual, se ha purificado, y es un excelente ejemplo para todos nosotros, se ha elevado en el campo de lo Psíquico – espiritual.
El siguiente pasaje del Talmud nos explica claramente estas dos funciones que cumple un rabino: "Si el Rab (rabino) se asemeja a un ángel de D's, entonces permite que te enseñe Toráh, pero si no lo es (si no se asemeja a un ángel de D's), no dejes que te enseñe Toráh" (Tratado Moed Katán 17a).
El Talmud nos reitera en este pasaje que la labor principal de un rabino es enseñar Toráh al pueblo, y que éste debe tener la grandeza espiritual semejante a la de un ángel de D's.
¿Cuál es el concepto de "ángel" en el judaísmo?
Frecuentemente, cuando escuchamos que alguien habla de "ángeles", nos imaginamos a un ser alado portando arco y flechas, que vuela en el aire. La explicación judía de "ángel" es mensajero, enviado del Creador. La cualidad esencial del ángel es su fidelidad en el cumplimiento de la misión encomendada por el Todopoderoso. El "ángel" cumple la Voluntad Divina sin hesitaciones ni cuestionamientos.
Del mismo modo, el rabino se conducirá con fidelidad e integridad en todos sus caminos, en el cumplimiento de la enseñanza de D's y de Su Palabra en forma fiel e íntegra hasta asemejarse a los ángeles.
Por lo tanto, continuando con este principio enunciado en el Talmud, vemos que un rabino debe poseer ciertas cualidades que le permitan cumplir estas dos funciones. En primer lugar, debe ser un gran erudito de la Toráh, es decir, debe conocer perfectamente el TaNaJ (Biblia), la Mishnáh, el Talmud, el Shulján Aruj (Código de la ley Judía), y debe ser versado en todos los aspectos de la filosofía judía. De lo contrario, ¿cómo podría enseñar Toráh al pueblo judío? Segundo, el rabino debe basarse únicamente en estas fuentes para guiar a sus discípulos y congregantes.
En nuestro mundo actual los judíos están bajo una terrible influencia de una multitud no judía, ya sea por la televisión, películas, periódicos, revistas, medio social y lugar de trabajo. Trabajan con no judíos, comparten sus barrios e interactúan intensamente con ellos. Por esta razón, es necesario que el rabino sirva de "contrapeso" para esta fuerte tendencia a la asimilación que encontramos en nuestra sociedad.
Cuando una pareja casada pide orientación matrimonial al rabino, quiere resolver su problema desde una perspectiva judía y no mediante una interpretación psicológica secular. De lo contrario, le bastaría con consultar a un psicólogo.
Entonces, el rabino no sólo debe enseñar los textos clásicos del judaísmo sino también emplearlos para resolver los problemas de la comunidad. Si usa para ello textos no judíos, engañará a sus alumnos, porque estos pensarán que se les está hablando desde un punto de vista judío.
La Toráh posee toda la sabiduría del mundo y allí siempre encontraremos solución a nuestros problemas.
Por último, un rabino debe actuar como un siervo fiel de D's en todas sus tareas; es una característica difícil de encontrar. Debe tener un alto grado de integridad moral para servir de ejemplo a sus discípulos.
También debe cumplir cabalmente con las "mitzvot" (preceptos de la Toráh) para poder así elevar a sus alumnos hasta su mismo nivel.
Concluimos entonces, que el rabino no sólo debe vivir de acuerdo a todas las reglas contenidas en el código de la ley Judía (Shulján Aruj), sino también esforzarse para perfeccionarse en el cumplimiento de cada una de estas leyes.
Por lo tanto, aunque todos los miembros de la congregación observen estrictamente los mandamientos del Shulján Aruj, podrán aún aprender con su rabino a perfeccionar cada una de las mitzvot.
Entonces, a nuestra pregunta ¿qué es un rabino?, podemos responder claramente que un rabino es un maestro y gran líder espiritual, y no un mero funcionario o "persona con dotes histriónicas" que celebra matrimonios y dice hermosas palabras desde el púlpito.
Es difícil encontrar un rabino con las características que describimos anteriormente, pero si una persona es sincera y está realmente interesada, encontrará un rabino noble y confiable - aunque la búsqueda sea larga.
"Cristianos Llaman a los Judíos a Mirar Hacia la Idolatria"
Lean este articulo y al ultimo comentamos.
Constantino augusto a las iglecias:
"Habiendo experimentado la grandeza de la bondad divina en el resurjimiento del estado, en lo que a las relaciones publicas se refiere, pienso que es totalmente mi responsabilidad hacer que la feliz multitud que compone la iglecia sea conservada en la misma fe, por el amor y la armonia de nuestra comun devocion al dios altisimo, En cuanto a lo concerniente al mas sagrado dia de la pascua, fue creado por el consentimiento común que debe ser celebrado el mismo dia en cada lugar. esto es para que sea mas hermoso y mas venerable por medio de un festival por el cual hemos recibido la esperanza de la inmortalidad por lo cual deberá ser celebrado por todos de la misma manera. Nos ha parecido a todos que seria indigno guardar esta tradicion de las más alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos Judíos inmundos y miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horrible crimen, estan ademas ciegos en sus mentes. Es correcto entonces que, rechazando las practicas de ese pueblo, nosotros perpetuemos a todas las futuras generaciones, la celebracion de este rito es un orden más lejitimo y asi no tengamos nada en comun con esa chusma de Judíos... como es necesario entonces,debemos enmendar esto para no tenener nada compartido con las costumbres de aquellos parricidas y asecinos de nuestro señor; por lo tanto, como la forma mas apropiada ha sido establecida en todas las iglecias occidentales, tambíen como las norteñas y las sureñas y algunas orientales, ha sido decidido que esto sea asi y yo mismo me he prometido que este arreglo tenga vuestra aprobacion,o sea, que la costumbre que prevalezca este en armonia con la de la ciudad Romana.... y asi no tener ningun tipo de relacion con esos Judíos perjuros.
Como podemos darnos cuenta apartir de esta orden el mundo cambio pero vamos a ver como la iglecia sigue luchando para que nuestro pueblo Israel acepte convertirse al Cristianismo al costo que sea necesario. Veamos el siguiente articulo de interes en el que el Papa pide por la convercion del pueblo Judío al cristianismo.
Los cambios introducidos por Benedicto XVI en la plegaria por los judíos que los católicos rezan el Viernes Santo en latín, siguiendo el ritual anterior al Concilio Vaticano II, no ha gustado ni a judíos ni a católicos tradicionalistas, que lo han criticado duramente.
"Se trata de una marcha atrás de 43 años que impone una pausa de reflexión en el diálogo judío-cristiano", dijo el rabino jefe de Roma, Riccardo Di Segni, tras analizar el nuevo texto presentado por el Vaticano.
Aunque en el texto se ha eliminado la frase en la que se pedía por la "conversión del pueblo judío", que tantas críticas originó, se implora a Dios que "ilumine sus corazones para que reconozcan a Jesucristo salvador de todos los hombres". Según Di Segni, el nuevo texto "ha empeorado", ya que después de que Pablo VI en 1970 cambiara completamente la plegaria y dijera "el pueblo judío sea fiel a la Alianza", ahora Benedicto XVI "ha girado las agujas del reloj 43 años hacia atrás" (antes del Concilio Vaticano II). El presidente de la Asamblea de Rabinos de Italia, Giuseppe Laras, coincidió en que es necesaria "una pausa" en el diálogo con los católicos y aseguró que en realidad Benedicto XVI no ha cambiado nada del viejo texto preconciliar.
"La vieja expresión 'ceguera del pueblo judío' ha sido sustituida por 'que Dios los ilumine', lo que es lo mismo, aunque sea expresada ahora de manera menos fuerte", subrayó Laras. Igual de descontentos que los judíos se han mostrado los católicos tradicionalistas, que no reconocen el Concilio Vaticano II y a los que Benedicto XVI tendió una mano liberalizando la Misa en latín, siguiendo el "Missale Romanum" (el preconciliar).
La asociación tradicionalista Una Vox manifestó en un comunicado que no entienden como se ha liberalizado el uso del Missale Romanum y sin embargo se altera parte del mismo, "una plegaria usada durante siglos y siglos en la liturgia y cuyos términos provienen de la antigüedad cristiana y de los Padres de la Iglesia".
Según Una Vox, "la Iglesia se ha equivocado y se avergüenza de su pasado, de sus rezos y de su doctrina".
Los cambios de la plegaria fueron anunciado ayer la Secretaria de Estado vaticana, que precisó que el nuevo texto será utilizado el próximo Viernes Santo en todas las celebraciones en las que se use el "Missale Romanum".
El Vaticano liberalizó la misa en latín con un documento presentado en julio de 2007, que entró en vigor en septiembre pasado. En una carta de acompañamiento, Benedicto XVI subrayó que el Misal surgido del Concilio Vaticano II "es y permanece" como la forma "normal" de la liturgia Eucarística y que el preconciliar es el "extraordinario". El Papa Ratzinger precisó que la misa en latín según el rito tridentino nunca fue jurídicamente suspendida y siempre estuvo permitida y que en estos años muchas personas y movimientos, como el del cismático arzobispo Lefebvre, permanecían ligados a la misma, de ahí la necesidad de un reglamento más claro para llegar a "una reconciliación interna en el seno de la Iglesia".
La liberalización de la misa en latín desató preocupación en las comunidades judías, ya que, aunque el papa Juan XXIII ya había quitado del Missale Romanum la expresión de "pérfidos" dirigida a los judíos, se mantenía la plegaría en la que se pedía que se convirtieran al cristianismo. En esa oración se rogaba a Dios para que eliminara "la ceguera de este pueblo, para que, reconocida la verdad de tu luz, que es el Cristo, salga de las tinieblas".
¿No es parecido a lo que dice Constantino en su carta?
Hoy muchas corrientes Judías estan haciendo amsitad con su peor enemigo,
"el Cristiano", sea evangelico, Romano, etc, Todos piden lo mismo, que Israel se vuelva al crisianismo. Aqui te demuestro como desde Constantino hasta nuestros dias siguen tratando de convencer a nuestro Pueblo de mirar hacia la Idolatria, no caigamos en el herror Kadima (adelante).
Es asi como termino este estudio, espero sus comentarios y sus sujerencias. El Eterno les bendiga "B H"
Constantino augusto a las iglecias:
"Habiendo experimentado la grandeza de la bondad divina en el resurjimiento del estado, en lo que a las relaciones publicas se refiere, pienso que es totalmente mi responsabilidad hacer que la feliz multitud que compone la iglecia sea conservada en la misma fe, por el amor y la armonia de nuestra comun devocion al dios altisimo, En cuanto a lo concerniente al mas sagrado dia de la pascua, fue creado por el consentimiento común que debe ser celebrado el mismo dia en cada lugar. esto es para que sea mas hermoso y mas venerable por medio de un festival por el cual hemos recibido la esperanza de la inmortalidad por lo cual deberá ser celebrado por todos de la misma manera. Nos ha parecido a todos que seria indigno guardar esta tradicion de las más alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos Judíos inmundos y miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horrible crimen, estan ademas ciegos en sus mentes. Es correcto entonces que, rechazando las practicas de ese pueblo, nosotros perpetuemos a todas las futuras generaciones, la celebracion de este rito es un orden más lejitimo y asi no tengamos nada en comun con esa chusma de Judíos... como es necesario entonces,debemos enmendar esto para no tenener nada compartido con las costumbres de aquellos parricidas y asecinos de nuestro señor; por lo tanto, como la forma mas apropiada ha sido establecida en todas las iglecias occidentales, tambíen como las norteñas y las sureñas y algunas orientales, ha sido decidido que esto sea asi y yo mismo me he prometido que este arreglo tenga vuestra aprobacion,o sea, que la costumbre que prevalezca este en armonia con la de la ciudad Romana.... y asi no tener ningun tipo de relacion con esos Judíos perjuros.
Como podemos darnos cuenta apartir de esta orden el mundo cambio pero vamos a ver como la iglecia sigue luchando para que nuestro pueblo Israel acepte convertirse al Cristianismo al costo que sea necesario. Veamos el siguiente articulo de interes en el que el Papa pide por la convercion del pueblo Judío al cristianismo.
Los cambios introducidos por Benedicto XVI en la plegaria por los judíos que los católicos rezan el Viernes Santo en latín, siguiendo el ritual anterior al Concilio Vaticano II, no ha gustado ni a judíos ni a católicos tradicionalistas, que lo han criticado duramente.
"Se trata de una marcha atrás de 43 años que impone una pausa de reflexión en el diálogo judío-cristiano", dijo el rabino jefe de Roma, Riccardo Di Segni, tras analizar el nuevo texto presentado por el Vaticano.
Aunque en el texto se ha eliminado la frase en la que se pedía por la "conversión del pueblo judío", que tantas críticas originó, se implora a Dios que "ilumine sus corazones para que reconozcan a Jesucristo salvador de todos los hombres". Según Di Segni, el nuevo texto "ha empeorado", ya que después de que Pablo VI en 1970 cambiara completamente la plegaria y dijera "el pueblo judío sea fiel a la Alianza", ahora Benedicto XVI "ha girado las agujas del reloj 43 años hacia atrás" (antes del Concilio Vaticano II). El presidente de la Asamblea de Rabinos de Italia, Giuseppe Laras, coincidió en que es necesaria "una pausa" en el diálogo con los católicos y aseguró que en realidad Benedicto XVI no ha cambiado nada del viejo texto preconciliar.
"La vieja expresión 'ceguera del pueblo judío' ha sido sustituida por 'que Dios los ilumine', lo que es lo mismo, aunque sea expresada ahora de manera menos fuerte", subrayó Laras. Igual de descontentos que los judíos se han mostrado los católicos tradicionalistas, que no reconocen el Concilio Vaticano II y a los que Benedicto XVI tendió una mano liberalizando la Misa en latín, siguiendo el "Missale Romanum" (el preconciliar).
La asociación tradicionalista Una Vox manifestó en un comunicado que no entienden como se ha liberalizado el uso del Missale Romanum y sin embargo se altera parte del mismo, "una plegaria usada durante siglos y siglos en la liturgia y cuyos términos provienen de la antigüedad cristiana y de los Padres de la Iglesia".
Según Una Vox, "la Iglesia se ha equivocado y se avergüenza de su pasado, de sus rezos y de su doctrina".
Los cambios de la plegaria fueron anunciado ayer la Secretaria de Estado vaticana, que precisó que el nuevo texto será utilizado el próximo Viernes Santo en todas las celebraciones en las que se use el "Missale Romanum".
El Vaticano liberalizó la misa en latín con un documento presentado en julio de 2007, que entró en vigor en septiembre pasado. En una carta de acompañamiento, Benedicto XVI subrayó que el Misal surgido del Concilio Vaticano II "es y permanece" como la forma "normal" de la liturgia Eucarística y que el preconciliar es el "extraordinario". El Papa Ratzinger precisó que la misa en latín según el rito tridentino nunca fue jurídicamente suspendida y siempre estuvo permitida y que en estos años muchas personas y movimientos, como el del cismático arzobispo Lefebvre, permanecían ligados a la misma, de ahí la necesidad de un reglamento más claro para llegar a "una reconciliación interna en el seno de la Iglesia".
La liberalización de la misa en latín desató preocupación en las comunidades judías, ya que, aunque el papa Juan XXIII ya había quitado del Missale Romanum la expresión de "pérfidos" dirigida a los judíos, se mantenía la plegaría en la que se pedía que se convirtieran al cristianismo. En esa oración se rogaba a Dios para que eliminara "la ceguera de este pueblo, para que, reconocida la verdad de tu luz, que es el Cristo, salga de las tinieblas".
¿No es parecido a lo que dice Constantino en su carta?
Hoy muchas corrientes Judías estan haciendo amsitad con su peor enemigo,
"el Cristiano", sea evangelico, Romano, etc, Todos piden lo mismo, que Israel se vuelva al crisianismo. Aqui te demuestro como desde Constantino hasta nuestros dias siguen tratando de convencer a nuestro Pueblo de mirar hacia la Idolatria, no caigamos en el herror Kadima (adelante).
Es asi como termino este estudio, espero sus comentarios y sus sujerencias. El Eterno les bendiga "B H"
Fundamento del Judaísmo (Maimonides)
El fundamento básico (1) de la Torá y el principio central de la sabiduría (2) consiste en saber que existe un ser primordial (3), el cual creó todo lo que existe, siendo que todo lo existente, en los cielos y en la tierra y entre ambos, no existen sino por la esencia de su existencia.
(1) El término "fundamento básico" utilizado por Maimónides es definido por Abrabanel en su libro Rosh Amaná (cap. 6) como "algo sobre lo cual se mantiene o depende otra entidad; siendo que esa entidad no tiene mantenimiento sin éste". Así también es la expresión usada por Maimónides en la lista de los fundamentos de la Torá: "El fundamento básico primero es saber que existe un Creador..." (Introducción al capítulo "Jélek")
(2) Maimónides comienza a escribir su corpus monumental con la expresión "Iesod Haiesodot Veamud Hajojmot" (El fundamento básico de la Torá y el principio central de la sabiduría...), cuyas iniciales forman el Tetragrámaton IHVH, el Nombre divino de cuatro letras, como símbolo de la conducta del verdadero sabio de poner el recuerdo de El Eterno frente a él siempre.
(3) La existencia de El Eterno como concepto central de la Torá es mencionado por Maimónides también en el Sefer Hamitzvot (Mitzvá 1), en la lista de los fundamentos de la Torá (op. cit.), etc. siendo la negación de este fundamento uno de los factores que define a los réprobos denominados "Minim" (cf. Hiljot Teshubá 3:7).
(1) El término "fundamento básico" utilizado por Maimónides es definido por Abrabanel en su libro Rosh Amaná (cap. 6) como "algo sobre lo cual se mantiene o depende otra entidad; siendo que esa entidad no tiene mantenimiento sin éste". Así también es la expresión usada por Maimónides en la lista de los fundamentos de la Torá: "El fundamento básico primero es saber que existe un Creador..." (Introducción al capítulo "Jélek")
(2) Maimónides comienza a escribir su corpus monumental con la expresión "Iesod Haiesodot Veamud Hajojmot" (El fundamento básico de la Torá y el principio central de la sabiduría...), cuyas iniciales forman el Tetragrámaton IHVH, el Nombre divino de cuatro letras, como símbolo de la conducta del verdadero sabio de poner el recuerdo de El Eterno frente a él siempre.
(3) La existencia de El Eterno como concepto central de la Torá es mencionado por Maimónides también en el Sefer Hamitzvot (Mitzvá 1), en la lista de los fundamentos de la Torá (op. cit.), etc. siendo la negación de este fundamento uno de los factores que define a los réprobos denominados "Minim" (cf. Hiljot Teshubá 3:7).
Amor a D-os (Maimonides)
Es un precepto amar y temer a Dios que es honorable y temible, como se declara: "Y amarás a El Eterno, tu Dios..." (Deuteronomio 6:4). Y se declara: "A El Eterno, tu Dios, temerás..." (Deuteronomio 13) (*)
(*) El amor y el temor a El Eterno son dos formas de relacionarse con la Divinidad. A través del amor la persona alcanza una intimidad espiritual con El Eterno que se concreta en el cumplimiento de los preceptos afirmativos, y por medio del temor al Ser supremo somos capaces de sobreponernos en momentos de extrema dificultad, en especial cuando nuestros impulsos tienden
a hacernos transgredir alguna prohibición. Como Maimónides expresará en la siguiente ley, el amor a El Eterno se despierta cuando el ser humano llega a ciertas conclusiones intelectuales que manifiestan el actuar divino en la creación; es decir, según esta opinión la relación en cuestión depende de un nivel de intelección de la realidad que nos rodea y el reconocimiento de la dimensión metafísica que la subyace. El temor al Creador puede ser definido
de dos formas diferentes. El Rabí Israel Salanter enseña en su libro Or Israel que existen dos tipos de temores: un primer temor denominado "temor al castigo", es decir, una relación de alumno a maestro que incluye un temor específico al reproche, y un segundo temor llamado "temor reverencial", el cual expresa la apreciación y valorización de El Eterno como una entidad del todo diferente a nuestra realidad, una relación de carácter sublime
(*) El amor y el temor a El Eterno son dos formas de relacionarse con la Divinidad. A través del amor la persona alcanza una intimidad espiritual con El Eterno que se concreta en el cumplimiento de los preceptos afirmativos, y por medio del temor al Ser supremo somos capaces de sobreponernos en momentos de extrema dificultad, en especial cuando nuestros impulsos tienden
a hacernos transgredir alguna prohibición. Como Maimónides expresará en la siguiente ley, el amor a El Eterno se despierta cuando el ser humano llega a ciertas conclusiones intelectuales que manifiestan el actuar divino en la creación; es decir, según esta opinión la relación en cuestión depende de un nivel de intelección de la realidad que nos rodea y el reconocimiento de la dimensión metafísica que la subyace. El temor al Creador puede ser definido
de dos formas diferentes. El Rabí Israel Salanter enseña en su libro Or Israel que existen dos tipos de temores: un primer temor denominado "temor al castigo", es decir, una relación de alumno a maestro que incluye un temor específico al reproche, y un segundo temor llamado "temor reverencial", el cual expresa la apreciación y valorización de El Eterno como una entidad del todo diferente a nuestra realidad, una relación de carácter sublime
La Realidad (Maimonides)
Si se conjetura que todo lo existente fuera de El no existiera, El existiría y no dejaría de existir por la no existencia de los demás seres, ya que todo lo existente lo necesita, y en cambio El Eterno, no necesita ni siquiera de uno de ellos. Por lo tanto su esencia no es como la esencia de ningún ser. (1)
(1) La existencia del resto de los seres es relativa, ya que están en
relación causal los unos con los otros. Esta manera de existir se denomina “existencia posible”, o sea es posible que existan y es posible que no existan. No obstante la existencia primordial, cuya realidad no es causal, es absoluta: “existencia obligatoria”.
(1) La existencia del resto de los seres es relativa, ya que están en
relación causal los unos con los otros. Esta manera de existir se denomina “existencia posible”, o sea es posible que existan y es posible que no existan. No obstante la existencia primordial, cuya realidad no es causal, es absoluta: “existencia obligatoria”.
La Existencia de D-os (Maimonides)
Esto es lo que declara el profeta: "El Eterno, Dios, es verídico (existente), Él es Dios vivo, Rey del universo; la tierra rugirá por Su furia, ningún pueblo podrá contra Su enojo." (Jeremías 10:10)
Es decir, El únicamente es la existencia y ningún otro ser posee existencia como la Suya. Así declara la Torá: "A ti se te ha informado para que comprendas que El Eterno es Dios, y que no existe otro fuera de Él" (Deuteronomio 4:35); o sea, no existe otro ser existente, de la forma que Él existe, fuera de Él.
[5] Este ser es Dios del Universo, Soberano de toda la tierra, que fija el curso de la esfera del movimiento diurno con energía ilimitada e ininterrumpida. La esfera del movimiento diurno gira constantemente, siendo imposible que gire sin motor. El Eterno es el motor que la hace girar no materialmente. (1)
(1) Según esta opinión el universo es representado bajo la forma de esferas translúcidas, corporales, dispuestas concéntricamente, girando sobre su eje alrededor de un centro común, ocupado por la tierra, sola e inmóvil. La primera esfera exterior es aquella de las estrellas fijas que busca concretar su forma perfecta a través de una sola revolución. El movimiento de cada esfera está dirigido por el de la esfera inmediatamente superior, y en cambio el de la esfera de las estrellas fijas recibe su impulso del primer Motor (El Eterno).
Es decir, El únicamente es la existencia y ningún otro ser posee existencia como la Suya. Así declara la Torá: "A ti se te ha informado para que comprendas que El Eterno es Dios, y que no existe otro fuera de Él" (Deuteronomio 4:35); o sea, no existe otro ser existente, de la forma que Él existe, fuera de Él.
[5] Este ser es Dios del Universo, Soberano de toda la tierra, que fija el curso de la esfera del movimiento diurno con energía ilimitada e ininterrumpida. La esfera del movimiento diurno gira constantemente, siendo imposible que gire sin motor. El Eterno es el motor que la hace girar no materialmente. (1)
(1) Según esta opinión el universo es representado bajo la forma de esferas translúcidas, corporales, dispuestas concéntricamente, girando sobre su eje alrededor de un centro común, ocupado por la tierra, sola e inmóvil. La primera esfera exterior es aquella de las estrellas fijas que busca concretar su forma perfecta a través de una sola revolución. El movimiento de cada esfera está dirigido por el de la esfera inmediatamente superior, y en cambio el de la esfera de las estrellas fijas recibe su impulso del primer Motor (El Eterno).
Comprendiendo la Existencia de D-os (Maimonides)
La comprensión de este principio es un precepto afirmativo, como se declara: "Yo soy El Eterno, Tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de esclavos" (Éxodo 20:2).
Por lo tanto, todo el que conjeture que exista otra divinidad fuera de Él, transgrede un precepto prohibitivo, como se declara: "No tendrás otros dioses delante de Mí" (Éxodo 20:2). Y reniega de este axioma que es el principio básico del cual todo depende.
[7] Dios es único, no es dos ni más de dos, sino que es único, no siendo su unicidad como la unidad de los seres que existen en el mundo: a) No es unidad que comprenda muchos particulares que sean uno. b) No es unidad material que puede ser dividida en partes o en dimensiones. Sino que El es una unicidad que otra unicidad como la Suya no existe.
Si hubieran muchas divinidades, serían seres y entes materiales, ya que todo lo contable, cuya existencia es similar, no se separa uno de otro sino solamente por los accidentes que le ocurren a los seres y a los entes materiales.
[a] Y si el Creador fuese un ser o un ente material estaría limitado, ya que es imposible ser un ente material sin ser limitado. [b] Todo ente limitado posee una energía perecedera. [c] No obstante, nuestro Dios, Su energía es ciertamente ilimitada e ininterrumpida, ya que la esfera del movimiento diurno gira constantemente, [d] por ende su energía no es material. [e] Por cuanto que no es un ser material, no Le ocurren los accidentes materiales de forma tal que se divida y se separe de otro, y por lo tanto no es posible que sea sino único (1). La comprensión de este principio es un precepto afirmativo (2), como se declara: "Escucha, Israel, El Eterno es nuestro Dios, El Eterno es único" (Deuteronomio 6:4)
(1) Aquí Maimónides comprueba a través de un argumento lógico la unicidad del Creador. Los silogismos empleados por Maimónides son los siguientes:
[a] Todo cuerpo es limitado, y si el Creador fuese un cuerpo sería limitado.
[b] Todo lo que es limitado su energía es perecedera, y si el Creador fuera limitado su energía sería perecedera.
[c] Todo lo que mueve constantemente su energía es ilimitada. El Eterno mueve al mundo constantemente, es decir, que la energía del Creador es ilimitada.
[d] La energía del Creador es ilimitada, y probamos que la energía de todo cuerpo es limitada, por lo tanto el Creador no es un cuerpo.
[e] El Creador no es un cuerpo, y sabemos que todo cuerpo se separa de otro. Por lo tanto el Creador no se separa de otro cuerpo, es decir, es uno.
(2) Lo que declara Maimónides [Ley 6] que la comprensión de este principio es un precepto afirmativo que se aprende del versículo "Yo soy...", y que si se conjetura la existencia de otra divinidad se transgrede una prohibición emanada del versículo "No tendrás...", al parecer sería más lógico conectarlo con la Ley 7, donde se enuncia la unicidad de Dios y sería apropiado advertir que al conjeturar la existencia de otra divinidad se transgrede esta prohibición. Del mismo modo se deduce que si alguien conjetura sobre la existencia de otra divinidad, no transgrediría la prohibición de "No tendrás...", sino sólo dejaría de cumplir el precepto de "Escucha Israel...". La explicación, sin embargo, es la siguiente: a pesar de que es posible deducir del precepto afirmativo [Ley 6] "Yo soy..." que Dios es único y no más de uno, el precepto afirmativo [Ley 7] "Escucha Israel..." prescribe saber esto y pensarlo; en cambio, con respecto a la prohibición, de seguro que al conjeturar que la divinidad es múltiple se transgrede la prohibición de "No tendrás..." y anula la afirmación de "Escucha Israel...
Por lo tanto, todo el que conjeture que exista otra divinidad fuera de Él, transgrede un precepto prohibitivo, como se declara: "No tendrás otros dioses delante de Mí" (Éxodo 20:2). Y reniega de este axioma que es el principio básico del cual todo depende.
[7] Dios es único, no es dos ni más de dos, sino que es único, no siendo su unicidad como la unidad de los seres que existen en el mundo: a) No es unidad que comprenda muchos particulares que sean uno. b) No es unidad material que puede ser dividida en partes o en dimensiones. Sino que El es una unicidad que otra unicidad como la Suya no existe.
Si hubieran muchas divinidades, serían seres y entes materiales, ya que todo lo contable, cuya existencia es similar, no se separa uno de otro sino solamente por los accidentes que le ocurren a los seres y a los entes materiales.
[a] Y si el Creador fuese un ser o un ente material estaría limitado, ya que es imposible ser un ente material sin ser limitado. [b] Todo ente limitado posee una energía perecedera. [c] No obstante, nuestro Dios, Su energía es ciertamente ilimitada e ininterrumpida, ya que la esfera del movimiento diurno gira constantemente, [d] por ende su energía no es material. [e] Por cuanto que no es un ser material, no Le ocurren los accidentes materiales de forma tal que se divida y se separe de otro, y por lo tanto no es posible que sea sino único (1). La comprensión de este principio es un precepto afirmativo (2), como se declara: "Escucha, Israel, El Eterno es nuestro Dios, El Eterno es único" (Deuteronomio 6:4)
(1) Aquí Maimónides comprueba a través de un argumento lógico la unicidad del Creador. Los silogismos empleados por Maimónides son los siguientes:
[a] Todo cuerpo es limitado, y si el Creador fuese un cuerpo sería limitado.
[b] Todo lo que es limitado su energía es perecedera, y si el Creador fuera limitado su energía sería perecedera.
[c] Todo lo que mueve constantemente su energía es ilimitada. El Eterno mueve al mundo constantemente, es decir, que la energía del Creador es ilimitada.
[d] La energía del Creador es ilimitada, y probamos que la energía de todo cuerpo es limitada, por lo tanto el Creador no es un cuerpo.
[e] El Creador no es un cuerpo, y sabemos que todo cuerpo se separa de otro. Por lo tanto el Creador no se separa de otro cuerpo, es decir, es uno.
(2) Lo que declara Maimónides [Ley 6] que la comprensión de este principio es un precepto afirmativo que se aprende del versículo "Yo soy...", y que si se conjetura la existencia de otra divinidad se transgrede una prohibición emanada del versículo "No tendrás...", al parecer sería más lógico conectarlo con la Ley 7, donde se enuncia la unicidad de Dios y sería apropiado advertir que al conjeturar la existencia de otra divinidad se transgrede esta prohibición. Del mismo modo se deduce que si alguien conjetura sobre la existencia de otra divinidad, no transgrediría la prohibición de "No tendrás...", sino sólo dejaría de cumplir el precepto de "Escucha Israel...". La explicación, sin embargo, es la siguiente: a pesar de que es posible deducir del precepto afirmativo [Ley 6] "Yo soy..." que Dios es único y no más de uno, el precepto afirmativo [Ley 7] "Escucha Israel..." prescribe saber esto y pensarlo; en cambio, con respecto a la prohibición, de seguro que al conjeturar que la divinidad es múltiple se transgrede la prohibición de "No tendrás..." y anula la afirmación de "Escucha Israel...
Ser Supremo (Maimonides)
Está ciertamente explícito en la Torá y en los Profetas, que El Eterno no es un ser ni un ente material, como se declara: "Has de comprender hoy y has de fijar en tu entendimiento que El Eterno, El es Dios, en las alturas de los cielos y en las profundidades de la tierra, fuera de Él no existe otro" (Deuteronomio 4:39). En cambio los seres materiales no se encuentran en dos lugares simultáneamente.
Además se ha declarado: "Han de resguardarse mucho ustedes mismos, ya que no vieron ninguna imagen el día en que habló El Eterno con ustedes en el monte Joreb, de dentro del fuego" (Deuteronomio 4:15) y se ha dicho también: "A quién Me han de igualar y comparar, ha dicho el Santo" (Isaías 40:25). Si hubiera sido un ser material, hubiere sido comparable al resto de los seres materiales.
Además se ha declarado: "Han de resguardarse mucho ustedes mismos, ya que no vieron ninguna imagen el día en que habló El Eterno con ustedes en el monte Joreb, de dentro del fuego" (Deuteronomio 4:15) y se ha dicho también: "A quién Me han de igualar y comparar, ha dicho el Santo" (Isaías 40:25). Si hubiera sido un ser material, hubiere sido comparable al resto de los seres materiales.
Escritos Sagrados (Maimonides)
Si es así, cuál es la explicación de aquello que está escrito en la Torá: "Y percibieron al Dios de Israel, bajo sus pies había algo como un ladrillo hecho de zafiro, como los cielos cuando relucen" (Éxodo 24:10). Y también: "Le entregó a Moisés, cuando terminó de hablar con él en el monte de Sinaí, dos tablas de testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios" (Éxodo 31:18). Y de igual modo: "He aquí la mano de El Eterno se presentará en tu ganado que está en el campo, en los caballos, en los burros, en los camellos, en las reses y en los rebaños, habrá una epidemia muy dura" (Éxodo 9:3). Y similarmente: "Er, el primogénito de Iehudá, fue un malvado a los ojos de El Eterno y por eso lo mató" (Génesis 38:7). Y también: "Cuando el pueblo se mostró quejumbroso a los oídos de El Eterno, escuchó El Eterno y se enfureció y ardió en ellos un fuego de El Eterno y consumió un extremo del campamento" (Números 11:1)
Todas las expresiones semejantes a estas consisten en aproximaciones al entendimiento de los seres humanos (1), ya que ellos no perciben sino los seres materiales, es decir, "se expresó la Torá en el lenguaje de los hombres", siendo estos términos descripciones entendibles. Por ejemplo: "Si afilo Mi espada como un rayo, y Mi mano prende el juicio, me vengaré de mis enemigos y castigaré a los que me odian" (Deuteronomio 32:41). ¿Acaso El Eterno tiene una espada? ¿Acaso Él mata con la espada? Sino que esta terminología es una metáfora. Esta idea se comprueba, por ejemplo, cuando los profetas declaran haber percibido a El Eterno:
"Divisé hasta que los tronos se detuvieron, el Anciano estaba sentado vestido como la nieve blanca, los cabellos de su cabeza como limpia lana, su trono hecho de centellas de fuego, sus bucles como fuego encendido" (Daniel 7:9)
"¿Quién es aquel que regresa de Edom, (quién es aquel que regresa) de Baztra vestido de carmesí; (quién es aquel) cuyo atuendo es magnífico, (quien es aquel) que marcha pesadamente? Soy Yo, el que proclama la justicia, el que trae la salvación" (Isaías 63:1)
(1) Cf. Moré Nebujim (1: 27): "Las personas simples no comprenden, al comenzar a pensar, sino la realidad material, aquello que posee cuerpo; en cambio aquello que no es material o que no pertenece a la realidad de los entes materiales, según ellos, no existe".
Incluso nuestro maestro Moisés percibió a El Eterno en el mar como un héroe que hace la guerra, mientras que en el monte Sinaí Lo percibió como un oficiante revestido. Es decir, que El Eterno no tiene ni imagen ni forma, sino que depende de la profecía o de la visión; no obstante Su esencia, la comprensión humana no la puede percibir ni analizar. Esto es lo que se declara: "¿Acaso podrás analizar a Dios, acaso podrás encontrar un limite al Omnipotente?" (Job 11:7)
Todas las expresiones semejantes a estas consisten en aproximaciones al entendimiento de los seres humanos (1), ya que ellos no perciben sino los seres materiales, es decir, "se expresó la Torá en el lenguaje de los hombres", siendo estos términos descripciones entendibles. Por ejemplo: "Si afilo Mi espada como un rayo, y Mi mano prende el juicio, me vengaré de mis enemigos y castigaré a los que me odian" (Deuteronomio 32:41). ¿Acaso El Eterno tiene una espada? ¿Acaso Él mata con la espada? Sino que esta terminología es una metáfora. Esta idea se comprueba, por ejemplo, cuando los profetas declaran haber percibido a El Eterno:
"Divisé hasta que los tronos se detuvieron, el Anciano estaba sentado vestido como la nieve blanca, los cabellos de su cabeza como limpia lana, su trono hecho de centellas de fuego, sus bucles como fuego encendido" (Daniel 7:9)
"¿Quién es aquel que regresa de Edom, (quién es aquel que regresa) de Baztra vestido de carmesí; (quién es aquel) cuyo atuendo es magnífico, (quien es aquel) que marcha pesadamente? Soy Yo, el que proclama la justicia, el que trae la salvación" (Isaías 63:1)
(1) Cf. Moré Nebujim (1: 27): "Las personas simples no comprenden, al comenzar a pensar, sino la realidad material, aquello que posee cuerpo; en cambio aquello que no es material o que no pertenece a la realidad de los entes materiales, según ellos, no existe".
Incluso nuestro maestro Moisés percibió a El Eterno en el mar como un héroe que hace la guerra, mientras que en el monte Sinaí Lo percibió como un oficiante revestido. Es decir, que El Eterno no tiene ni imagen ni forma, sino que depende de la profecía o de la visión; no obstante Su esencia, la comprensión humana no la puede percibir ni analizar. Esto es lo que se declara: "¿Acaso podrás analizar a Dios, acaso podrás encontrar un limite al Omnipotente?" (Job 11:7)
Suscribirse a:
Entradas (Atom)